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1 En dĂ©pit du dĂ©clin de son caractĂšre religieux, NoĂ«l n’est pas devenu une simple fĂȘte. Il renvoie toujours au sacrĂ©. Sa sacralisation est dĂ©sormais centrĂ©e sur la famille cĂ©lĂ©brant sa pĂ©rennitĂ© et dĂ©terminant ses frontiĂšres [1]. Il s’inscrit dans les mĂ©moires par la mise en place d’une multiritualisation dont les fondements sont Ă  rechercher du cĂŽtĂ© du don et de ses diffĂ©rentes facettes. Pour reprendre les termes de Martyne Perrot 2 NoĂ«l restaure ainsi, bon grĂ© mal grĂ©, chaque fin d’annĂ©e, la place de chacun dans son propre rĂ©seau de parentĂ©. Le temps passant, chacun va d’ailleurs occuper toutes les positions enfant, parent et grand-parent
 » [Perrot, 2000, p. 133]. 3 Dans le cadre d’une lecture socioculturelle de la consommation [Arnould et Thompson, 2005] et en s’appuyant sur une Ă©tude qualitative [2], cet article propose de revenir sur la place de la consommation lors de ces passages entre le sacrĂ© et le profane et, par lĂ , d’interroger les relations familiales Ă  l’aune des rites de consommation qui se jouent au moment de NoĂ«l. C’est en effet par ce millefeuille rituel » que la famille est finalement consacrĂ©e, annĂ©e aprĂšs annĂ©e. NoĂ«l constitue, en ce sens, un exemple presque idĂ©al-typique de la place qu’occupent le don dans notre consommation et la consommation dans notre sociĂ©tĂ©, bousculant et mĂȘlant sans cesse les frontiĂšres entre le sacrĂ© et le religieux, le profane et le marchand. Y sont prĂ©sentes toutes les sphĂšres du don primaire, secondaire, symbolique, toutes les notions portĂ©es par l’oblatif intĂ©rĂȘt vs dĂ©sintĂ©rĂȘt, obligation vs libertĂ© et toutes les questions sur le fonctionnement de cette Ă©conomie morale altruisme et bienveillance ou Ă©goĂŻsme et domination ! Ce travail peut ainsi permettre de mesurer le pouvoir heuristique du paradigme du don. Pouvoir dont nous montrerons, en fin de parcours, qu’il peut jouer Ă  double sens. Il nous permet de voir Ă  la fois les liens qui se font les instants fugitifs oĂč la sociĂ©tĂ© prend », pour reprendre la formule de Mauss ; et ceux qui se dĂ©font ou se liquĂ©fient, pour reprendre la mĂ©taphore de Zygmunt Bauman. Soit, in fine, les Ă©volutions mĂȘmes des formes de liens sociaux tels qu’ils sont dĂ©finis et instituĂ©s par notre sociĂ©tĂ© de consommation. NoĂ«l du religieux au sacrĂ© 4 Si les origines de cette fĂȘte sont parfois assimilĂ©es au religieux notamment par les catholiques, il semble pourtant, suivant le cĂ©lĂšbre article de Claude LĂ©vi-Strauss [1952], qu’il faille Ă©largir cette conception. NoĂ«l est, depuis ses origines, une fĂȘte qui s’inscrit dans le sacrĂ© de nombreux peuples. Suivant l’anthropologue français, NoĂ«l cristallise tout un ensemble de traductions de rites, de mythes, de personnages que l’on retrouve Ă  des pĂ©riodes et dans des sociĂ©tĂ©s Ă©loignĂ©es, donnant Ă  cette fĂȘte moderne ses caractĂšres archaĂŻsants ». Comme souvent, la dimension moderne d’un phĂ©nomĂšne se borne Ă  recomposer de piĂšces et de morceaux une vieille cĂ©lĂ©bration dont l’importance n’est jamais complĂštement oubliĂ©e [
] De trĂšs vieux Ă©lĂ©ments sont donc brassĂ©s et rebrassĂ©s, d’autres sont introduits, on trouve des formules inĂ©dites pour perpĂ©tuer, transformer ou revivifier des usages anciens » [ibid., p. 1576]. Ainsi, avant mĂȘme d’ĂȘtre une fĂȘte religieuse, la pĂ©riode de NoĂ«l Ă©tait associĂ©e aux fĂȘtes du solstice d’hiver, appelĂ©es les Saturnales, faisant de dĂ©cembre cette pĂ©riode oĂč la nuit gagne sur le jour et, symboliquement, la mort sur la vie. 5 Bien que paĂŻennes, ces fĂȘtes Ă©taient donc dĂ©jĂ  considĂ©rĂ©es comme sacrĂ©es, en rapport avec le rythme social de l’organisation calendaire. Et LĂ©vi-Strauss de rappeler que l’on a de bonnes raisons de supposer que l’Église a fixĂ© la date de la NativitĂ© au 25 dĂ©cembre au lieu de mars ou de janvier pour substituer sa commĂ©moration aux fĂȘtes paĂŻennes qui se dĂ©roulaient primitivement le 17 dĂ©cembre, mais qui, Ă  la fin de l’Empire, s’étendaient sur sept jours, c’est-Ă -dire jusqu’au 24. En fait, depuis l’AntiquitĂ© jusqu’au Moyen Âge, les fĂȘtes de dĂ©cembre » offrent les mĂȘmes caractĂšres. D’abord, la dĂ©coration des Ă©difices avec des plantes vertes ; ensuite, les cadeaux Ă©changĂ©s, ou donnĂ©s aux enfants ; la gaĂźtĂ© et les festins ; enfin, la fraternisation entre les riches et les pauvres, les maĂźtres et les serviteurs » [ibid., p. 1585]. 6 Ce n’est qu’ensuite, au cours de la seconde moitiĂ© du XXe siĂšcle, que la fĂȘte de NoĂ«l prĂ©sente des traits qui l’éloignent de la religion tant elle est progressivement rĂ©appropriĂ©e par la sphĂšre marchande et commerciale [3]. C’est ce passage que relĂšve Claude LĂ©vi-Strauss dans l’épisode du PĂšre NoĂ«l suppliciĂ© brĂ»lĂ© en 1951 par des chrĂ©tiens regroupĂ©s sur le parvis de la CathĂ©drale de Dijon. 7 Le PĂšre NoĂ«l, symbole de l’irrĂ©ligion, quel paradoxe ! Car, dans cette affaire, tout se passe comme si c’était l’Église qui adoptait un esprit critique avide de franchise et de vĂ©ritĂ©, tandis que les rationalistes se font les gardiens de la superstition » [ibid., p. 1575]. 8 Ce troisiĂšme temps, marquĂ© par une profanation marchande, peut ĂȘtre, pour partie, considĂ©rĂ© comme le rĂ©sultat d’une influence amĂ©ricaine sur la sociĂ©tĂ© française. Reprenant Clouscard 1981- 2012 et rappelant que 90 % de l’aide amĂ©ricaine s’est faite sous forme de don, il s’agirait lĂ  d’un des contre-dons » que notre culture française a dĂ» faire au plan Marshall. LĂ©vi-Strauss, lui, parle plutĂŽt d’une diffusion par stimulation stimulation diffusion 9 L’usage importĂ© n’est pas assimilĂ©, il joue plutĂŽt le rĂŽle de catalyseur ; c’est-Ă -dire qu’il suscite, par sa seule prĂ©sence, l’apparition d’un usage analogue qui Ă©tait dĂ©jĂ  prĂ©sent Ă  l’état potentiel dans le milieu secondaire » [ibid., p. 1578]. 10 Au final, NoĂ«l, comme beaucoup d’autres aspects de la consommation, laisse apparaĂźtre un jeu entre le sacrĂ© religieux et le profane marchand [Belk, 1989]. D’un cĂŽtĂ©, on assiste Ă  une profanation marchande d’un temps social normalement religieux, participant au passage du religieux Ă  l’agnostique. D’un autre cĂŽtĂ©, aprĂšs le dĂ©placement du religieux, on perçoit des dĂ©placements du sacrĂ©, comme le note Philippe Robert-Demontrond [2007] au point d’analyser NoĂ«l comme une nouvelle forme de sacralisation celle de la famille. Ce double jeu, consistant finalement Ă  l’émergence d’un sacrĂ© en dehors du religieux, renforce le processus de sĂ©cularisation. 11 Pour accompagner cette sacralisation, plusieurs rites sont instituĂ©s. En s’appuyant sur la pĂ©riodicitĂ© et la dimension calendaire de cette fĂȘte, on se rapproche de la terminologie de Turner [1982] et de ce qu’il nomme rite de saisonnalitĂ© ». Ceci confĂšre Ă  ce rite les caractĂ©ristiques d’inversion entre la structure et l’antistructure que propose l’anthropologue britannique. La pĂ©riode de NoĂ«l serait, dans ses dĂ©bordements, ses excĂšs, un moment d’antistructure, de dĂ©sordre, qui renforcerait in fine la structure et l’ordre de la sociĂ©tĂ©. C’est dans un mĂȘme sens, extra-ordinaire, qu’il est possible de mobiliser la notion d’ effervescence collective » d’Émile Durkheim [1912, p. 553] ces moments d’expĂ©riences de communion dans une mĂȘme pensĂ©e et dans une mĂȘme action », sentiment collectif oĂč s’expriment les formes de solidaritĂ© dans une fusion Ă©motionnelle. On peut Ă©galement faire rĂ©fĂ©rence aux notions de rite de restauration » ou de rite de renouvellement » proposĂ©es par Eliade [1956]. En effet, pour de nombreuses familles, NoĂ«l semble ĂȘtre une opportunitĂ© pour se rĂ©unir, s’organiser. Ne dit-on pas, comme le rappelle Perrot, faire NoĂ«l » ? 12 La consĂ©cration familiale, portĂ©e par NoĂ«l, s’opĂšre ainsi par l’accumulation de microrites. Si NoĂ«l est susceptible d’ĂȘtre une fĂȘte vĂ©cue par le plus grand nombre, Ă  l’égard de laquelle chacun peut porter un jugement ou une apprĂ©ciation, c’est peut-ĂȘtre en raison du fait que cette fĂȘte possĂšde une unicitĂ© symbolique dans une diversitĂ© formelle. L’unicitĂ© symbolique renvoie Ă  l’hypothĂšse du renouvellement et de la restauration Ă©voquĂ©e prĂ©cĂ©demment et l’ensemble des rites a donc pour sens la sacralisation de la communautĂ© qui s’y affaire. La diversitĂ© de forme, quant Ă  elle, renvoie aux multiples possibilitĂ©s dont disposent les familles pour modaliser, s’approprier les rites en prenant appui sur la labilitĂ© des diffĂ©rentes potentialitĂ©s sociales et culturelles de la consommation. Le potlatch et la dimension politico-symbolique de NoĂ«l 13 NoĂ«l, c’est avant tout la mise en Ɠuvre d’un gigantesque potlatch. C’est en ces termes que le prĂ©sente LĂ©vi-Strauss dans Les Structures Ă©lĂ©mentaires de la parentĂ©. Martyne Perrot en reprend l’analyse 14 Pendant un mois chaque annĂ©e, toutes les classes sociales s’appliquent avec une sorte d’ardeur sacrĂ©e 
 impliquant des millions d’individus, et au terme duquel bien des budgets familiaux se trouvent confrontĂ©s Ă  de durables dĂ©sĂ©quilibres » [Perrot, 2000, p. 127]. 15 Tout se fait dans l’excĂšs des fastes, dĂ©corations et vitrines, aux quantitĂ©s et valeurs des cadeaux Ă©changĂ©s, en passant par les mets et les longs repas proposĂ©s regorgeant de surplus caloriques. Dans cette sorte de course, il convient de se surpasser les uns les autres en gĂ©nĂ©rositĂ©. Bel exemple de part maudite » de la dĂ©pense au sens de Georges Bataille oĂč, dans un mouvement gĂ©nĂ©ral de dilapidation ou d’ exsudation », on assiste Ă  une sorte de dĂ©tournement de l’argent hors du circuit de l’accumulation. Ce qui importe c’est la dĂ©pense, sa mise en spectacle » [Bataille, 1967, p. 28]. 16 On est ici proche Ă©galement du Don du rien de Jean Duvignaud, dont Alain CaillĂ©, dans sa prĂ©face rappelle qu’il met l’accent sur le plaisir, l’ardeur intrinsĂšque au gaspillage et Ă  la dilapidation ». Comme dans le Don du rien, il ne suffit pas d’avoir les moyens pour dilapider. Et chaque annĂ©e, de s’interroger sur ces gens de peu » qui donnent autant, faisant de lourds sacrifices financiers aussi bien pour les repas que pour les cadeaux des enfants afin de participer eux aussi Ă  ce moment festif collectif. Avec Douglas et Isherwood [1979], on pourra y voir la puissance et la force intĂ©gratrice de la consommation, au moins aussi importante que celle de la production. Enfin, toujours avec Jean Duvignaud [2007], au-delĂ  d’une nouvelle preuve de la domination de, ou de l’aliĂ©nation Ă  la sociĂ©tĂ© de consommation, on pourrait y voir un jeu auquel se livrent les individus au moment de NoĂ«l, oĂč, par rĂ©action saisonniĂšre, ils jouent passionnĂ©ment leur dĂ©nĂ©gation d’un monde ordonnĂ© par l’économie de marchĂ© ». Le marketing metteur en scĂšne du potlatch 17 Du cĂŽtĂ© marchand et du point de vue du marketing, ce temps de sacrifices, cette mise en jeu passe par une abondance de dĂ©penses de communication qui participent Ă  la ritualisation en proposant tous les Ă©lĂ©ments scĂ©nographiques du potlatch. Les entreprises et les marques, Ă  travers le gigantisme des rayons et des vitrines, des rĂ©pĂ©titions et du martellement publicitaire, rivalisent Ă  coup de mise sur le marchĂ© des produits susceptibles d’ĂȘtre offerts Ă  cette occasion 25 % des parfums, 60 % des jouets, 30 % du chocolat, etc.. Ces dĂ©penses publicitaires et de communication dont on rappelle qu’il est quasiment impossible de calculer un prĂ©cis retour sur investissement renforcent cette part de don par une ambiance gĂ©nĂ©rale dĂ©diĂ©e aux cadeaux, Ă  la dĂ©pense et Ă  la gratuitĂ©. 18 Dans les grands magasins parisiens c’est prĂšs de 20 % du budget marketing de l’annĂ©e qui est allouĂ© aux fĂȘtes, avec le travail d’une annĂ©e entiĂšre consacrĂ© Ă  la prĂ©paration des vitrines, qui attireront 100000 visiteurs par jours au Printemps et 250 000 aux Galeries La Fayette. Les enseignes de supermarchĂ© rivalisent quant Ă  elles avec des catalogues et des rayons jouets toujours plus impressionnants, des rayons alimentaires toujours plus imposants. Cette mise en expĂ©rience de la sphĂšre commerciale sur les lieux de vente participe grandement Ă  l’annonce des festivitĂ©s et, finalement, Ă  la fabrique de ce gigantesque potlatch. DĂšs la mi-novembre, on commence Ă  sentir NoĂ«l 19 Mais NoĂ«l est pour moi plus qu’une simple soirĂ©e. En effet, les dĂ©corations qu’on peut voir en centre-ville et les vitrines des magasins aux couleurs de NoĂ«l sont Ă©galement des Ă©lĂ©ments faisant entiĂšrement partie de cette fĂȘte » microrĂ©cit, 31. 20 Les diffĂ©rents Ă©lĂ©ments scĂ©nographiques concernant Ă  la fois le dĂ©cor urbain et/ou professionnel, la dĂ©coration extĂ©rieure de la maison et la dĂ©coration intĂ©rieure, participent Ă  la crĂ©ation d’une ambiance – ce qu’ont trĂšs bien compris les dĂ©veloppeurs de ces nouveaux marchĂ©s. Participant Ă  l’édification d’un esprit, d’une magie ou d’une fĂ©erie, l’ambiance peut ĂȘtre complĂštement englobante et, dans une certaine mesure, immersive. Pour certaines personnes, il n’y a pas de limites ni frontiĂšres, et l’esprit de NoĂ«l imprĂšgne tous les aspects de la vie, qu’elle soit publique ou privĂ©e 21 Nous avons aussi partagĂ© un moment vĂ©cu quelques jours avant le RĂ©veillon. Nous sommes tombĂ©s, sur le chemin menant au cinĂ©ma, sur une maison aux dĂ©corations de NoĂ«l qui mĂ©rite sa place dans un journal local, voire les informations tĂ©lĂ©visĂ©es locales. On se demandait, Ă  la limite, s’il n’était pas possible de la visiter ! » microrĂ©cit, 25. La mise en place du sapin au cƓur du foyer reste pour moi l’élĂ©ment essentiel dans la prĂ©paration de NoĂ«l
 Mon plaisir de prĂ©paration se tourne vers les yeux de ma fille de deux ans dans l’optique de lui donner durant ces quelques semaines de la magie et une ambiance particuliĂšre, qu’elle attendra tous les ans » microrĂ©cit, 20. 22 Il faut peut-ĂȘtre voir les marketeurs comme des mages qui organisent l’esprit de NoĂ«l en lui allouant un cĂŽtĂ© mystĂ©rieux. Ils sont Ă  cette pĂ©riode, encore plus que le reste de l’annĂ©e, ces travailleurs du marchĂ© chargĂ©s de la magicalitĂ© » de la consommation. Ils sont dans la fabrique du mythe et du rite par exemple avec la crĂ©ation du PĂšre NoĂ«l lui-mĂȘme. Et il n’est alors pas si surprenant que les critiques qui leur sont adressĂ©es soient du mĂȘme acabit que celles qui ont pu, en leur temps, ĂȘtre adressĂ©es aux magiciens. Par exemple, quand la dĂ©mythification apparaĂźt trop simple ou que l’iconographie marchande est trop prĂ©sente, on reproche au magicien » de dĂ©voiler trop facilement ses techniques et de nous faire sortir de l’illusion 23 MĂȘme si NoĂ«l est une fĂȘte familiale, elle n’en reste pas moins une Ă©norme fĂȘte commerciale, et une pĂ©riode propice au commerce. Le mythe et la tradition de NoĂ«l sont entretenus et alimentĂ©s par les professionnels de la grande distribution. En bref tout le monde se fait “plaisir”, aussi bien les distributeurs que les consommateurs » microrĂ©cit, 18. 24 Durant NoĂ«l et ces fĂȘtes de fin d’annĂ©e, la consommation deviendrait ainsi l’un des lieux » de la transmutation de la valeur ; un de ces moments d’effervescence sociale. Comme le proposent RĂ©my, Robert-Demontrond et Rolland [2014] dans une lecture de Durkheim, c’est en ce sens que l’on peut situer les entreprises d’euphorisation des procĂ©dures commerciales dont le marketing expĂ©rientiel serait une Ă©manation et que l’on retrouve depuis 1852 avec Le Bon MarchĂ© de Boucicaut et prendre les grandes surfaces comme des lieux de cĂ©lĂ©bration de l’objet consommĂ©. Ces regroupements marchands des marques et des enseignes se rapprochent alors des dĂ©finitions du religieux totĂ©mique dĂ©fini par Durkheim [1912, p. 312] ces effervescences qui font sortir les individus de ce quotidien qu’ils traĂźnent languissamment », agrĂ©geant les aspirations individuelles dans ce sentiment collectif, ce glutinum mundi dont parle Michel Maffesoli. Repas de NoĂ«l la cĂšne familiale 25 La prĂ©sence de rites de don ou d’échange ne fait pas seulement rĂ©fĂ©rence aux cadeaux, que nous aborderons dans la partie suivante. Pour reprendre Mauss 26 Ce qu’ils Ă©changent, ce n’est pas exclusivement des biens et des richesses, des meubles et des immeubles, des choses utiles Ă©conomiquement. Ce sont avant tout des politesses, des festins, des rites, des services militaires, des femmes, des enfants, des danses, des fĂȘtes, des foires dont le marchĂ© n’est qu’un des moments et oĂč la circulation des richesses n’est plus qu’un des termes d’un contrat beaucoup plus gĂ©nĂ©ral et beaucoup plus permanent » [Mauss, 1950, 151]. 27 Pour la plupart des familles, NoĂ«l se structure autour d’un repas qu’il est possible d’analyser , avec Erving Goffman, comme une mise en scĂšne rituelle. Sont rĂ©pertoriĂ©s ici tous les contours du rite tels qu’ils sont dĂ©finis en Consumer Research dans l’article sĂ©minal de Rook [1985]. Ce dernier prĂ©cise que le rite rĂ©pond Ă  quatre conditions. Il doit tout d’abord mobiliser des accessoires ou des Ă©lĂ©ments scĂ©nographiques, ce que Rook appelle les artefacts ». Ensuite, il repose sur un script, c’est-Ă -dire une sĂ©quence dans l’organisation des Ă©vĂ©nements lors de la mise en place du rite. Il faut Ă©galement une performance de rĂŽle, pour les participants, qui caractĂ©rise l’action ou l’activitĂ© de chacun dans le cadre du script. Enfin, il est indispensable qu’il y ait un public qualifiĂ©. Autant d’élĂ©ments prĂ©sents dans l’organisation et la mise en scĂšne du repas de NoĂ«l. 28 Cette monstration familiale agit en effet comme une offre ou un don de soi d’abord pour chacun des participants. Les membres de la famille se prĂ©parent tous Ă  jouer un rĂŽle qui, par bien des points, est apparentĂ© au scĂ©nario dĂ©fini et vĂ©cu d’annĂ©e en annĂ©e. Se met en place une sorte d’attente collective de ce qui va et doit se passer au moment de NoĂ«l, ce que relĂšvent, par exemple, les entrĂ©es de nouveaux membres lors d’élargissements ou de recompositions familiales. 29 Comme tous les ans, nous avons prĂ©parĂ© un bon repas en petit comitĂ© le dimanche soir. Nous Ă©tions donc seulement trois ma mĂšre, ma sƓur et moi. 
 Le lendemain, nous nous sommes rendus chez ma tante pour fĂȘter NoĂ«l avec la famille de ma mĂšre. J’étais un peu déçu car mes cousins des Alpes n’étaient pas prĂ©sents mais j’ai profitĂ© de voir tout le reste de ma famille » microrĂ©cit, 13. Cette annĂ©e, mon ami est venu passer le RĂ©veillon avec nous et, l’annĂ©e prochaine, ce sera mon tour de passer le RĂ©veillon avec sa famille » microrĂ©cit, 12. 30 Autour de ce repas, la performance de rĂŽle se rĂ©alise essentiellement dans la prĂ©paration et l’organisation. La complexitĂ© sociale de la prĂ©paration du repas s’est considĂ©rablement dĂ©veloppĂ©e depuis ces derniĂšres annĂ©es, en rapport avec les Ă©missions diffusant la culture culinaire et l’art de dresser une table. Dans notre Ă©chantillon, on notera que ces tĂąches sont les moins partagĂ©es. Dans la majoritĂ© des cas, c’est la mĂšre de famille qui reçoit qui est chargĂ©e de la prĂ©paration du repas. Elle peut cependant ĂȘtre assistĂ©e par une sƓur ou une fille. Ces activitĂ©s sont donc largement dĂ©volues aux femmes. Celles-ci donnent de leur personne en dĂ©ployant des efforts considĂ©rables pour la prĂ©paration, qui ne se limite pas Ă  sa confection [Godbout et CaillĂ©, 1992]. Le repas est conçu bien Ă  l’avance, et parfois se structure selon une tradition familiale parfaitement normĂ©e. Il est ainsi conçu comme un don Ă  destination de l’ensemble des convives, c’est-Ă -dire les autres membres de la famille 31 La prĂ©paration de NoĂ«l est ce qui a le plus d’importance pour moi. C’est, je pense, pour moi, le moment le plus important dans toute la fĂȘte de NoĂ«l. J’aime faire la cuisine et j’aime l’idĂ©e de retrouver ma famille autour de plats que je leur aurai prĂ©parĂ©s et dont ils se rĂ©galent » microrĂ©cit, 34. Chaque famille apporte une partie du repas, les rĂ©partitions se font Ă  l’avance par tĂ©lĂ©phone. Deux amĂšnent les entrĂ©es, foie gras, saumon et huĂźtres, une autre le fromage, celle qui invite fait le plat de rĂ©sistance et ma grand-mĂšre nous fait tous les ans sa fameuse bĂ»che
 » microrĂ©cit, 5. 32 Ces repas, Ă©voquĂ©s par la totalitĂ© des personnes interrogĂ©es, sont souvent longs et marquĂ©s par l’abondance et l’exceptionnalitĂ©. Cette longueur semble liĂ©e Ă  la nĂ©cessitĂ© de garder les individus autour de la table afin de favoriser ou de laisser libre cours aux Ă©changes entre les membres de la famille. Avec les cadeaux, c’est un autre moment fort de NoĂ«l et une autre forme de partage. Les aliments y ont quelque chose de spĂ©cial ». Comme la fĂȘte de Thanksgiving aux États-Unis [Wallendorf et Arnould, 1991], l’abondance est synonyme de prodigalitĂ© et de gĂ©nĂ©rositĂ©. Il faut signifier aux membres de la famille l’importance de leur prĂ©sence. En fonction des milieux sociaux, plus que l’abondance, ce qui peut caractĂ©riser le repas, c’est le caractĂšre exceptionnel des mets prĂ©sentĂ©s. Si certains sont susceptibles d’ĂȘtre consommĂ©s Ă  d’autres pĂ©riodes de l’annĂ©e, dans tous les cas de figure, les aliments et les boissons de NoĂ«l ne seront jamais consommĂ©s ensemble Ă  une quelconque autre occasion de l’annĂ©e. Ces mets abondants et exceptionnels n’ont pour vocation que de se rĂ©unir autour de la table dans un moment d’échange, de partage, de communion, de bonne humeur et de joie entre les convives 33 Chez nous NoĂ«l
 ça se mange. Je me rĂ©jouis Ă  l’avance du plaisir que je vais prendre et aussi, je l’espĂšre, donner. 
 Nous dressons avec soin une belle table et nous sentons frĂ©mir l’esprit de NoĂ«l qui chasse la grisaille » microrĂ©cit, 17. Au centre de NoĂ«l des rites d’échange 34 L’échange de cadeaux est un moment fort de NoĂ«l. Ce thĂšme, trĂšs abordĂ© en Consumer research [Belk, 1979 ; Sherry, 1983 ; Belk et Coon, 1993], constitue une sorte de contre-poids Ă  l’univers marchand et Ă  la centralitĂ© de l’échange Ă©conomique. En Ă©largissant le spectre des travaux qui ont tendance Ă  se centrer sur les interactions dyadiques, on passe, dans notre Ă©tude, Ă  la notion de systĂšme de prestation totale dont le potlatch ou la kula sont des formes archĂ©typales. La kula agit verticalement et horizontalement, selon des rĂšgles liĂ©es aux cultures, notamment familiales verticalement entre les grands-parents, parents et petits-enfants ; horizontalement entre les mĂȘmes niveaux de parentĂ© frĂšres et sƓurs ou cousins par exemple. Sans entrer dans le dĂ©tail de la prĂ©sentation des rĂšgles, qui ont Ă©tĂ© Ă©tudiĂ©es ailleurs [voir Perrot, 2000], on peut, avec Caplow, [1984] s’arrĂȘter sur ces quelques rĂšgles sans signification visible » sorte de langage partagĂ© par les membres de la communautĂ© familiale voir encadrĂ© ci-aprĂšs. Dans leur cycle de vie, les individus passeront du stade d’enfant Ă  celui de grands-parent ; c’est donc ce dernier qui re donne le plus, notamment Ă  ses petits-enfants. Les autres dons peuvent Ă©galement se croiser, et on ne redonne pas forcĂ©ment Ă  la mĂȘme personne par exemple, des cadeaux faits aux neveux et niĂšces en retour de cadeaux faits entre frĂšres et sƓurs le mĂȘme type de cadeau pour des valeurs Ă©quivalentes en fonction de l’affinitĂ© des relations
 NoĂ«l espace d’apprentissage familial des cultures d’échange Avec NoĂ«l, on apprend Ă  consommer, Ă©changer, donner, recevoir, rendre. Dans ce systĂšme de prestations totales, on est souvent en mĂȘme temps donneur et receveur. On peut retrouver, au niveau interindividuel, cette logique d’apprentissage qui permet l’édification d’une culture des cadeaux et des rĂšgles d’échange ce qui se fait et ne se fait pas, bref l’apprentissage d’un ensemble de rĂšgles invisibles qui font communautĂ© l’importance des cadeaux est liĂ©e au degrĂ© d’intimitĂ© avec le rĂ©seau de parentĂ© ; la distance avec l’équivalence apparaĂźt notamment entre les gĂ©nĂ©rations. L’équivalence plutĂŽt entre collĂšgues et entre adultes ; On reçoit pendant sa jeunesse et l’on rend plus tard ; les femmes reçoivent plus, notamment les mĂšres de famille ; les cadeaux peuvent reflĂ©ter des tensions selon la valeur ou le type de cadeau ; les cadeaux peuvent reflĂ©ter une recherche de prestige par exemple deux belles-sƓurs qui rivalisent dans une surenchĂšre, notamment lors de la rĂ©ception ; l’argent peut ĂȘtre un cadeau sous condition d’ñge par exemple et/ou il peut ĂȘtre dĂ©guisĂ© » accompagnĂ© d’un texte ; le papier cadeau joue un rĂŽle, celui de convertir, transformer la marchandise en cadeau par un phĂ©nomĂšne de dĂ©marchandisation
 35 Toutes ces rĂšgles d’échange implicites viennent nourrir le common knowledge sur lequel vont se fonder les reprĂ©sentations et pratiques familiales, favorisant le non-dit et la symbolique du don. Cette intĂ©gration des rĂšgles se fait dĂšs le plus jeune Ăąge, ce qui permet peut-ĂȘtre d’expliquer la place centrale donnĂ©e Ă  l’enfant dans les rites de NoĂ«l, Ă  qui on demande de faire une liste en lui apprenant Ă  jouer » avec l’univers marchand. Pascale Ezan et Claire Roederer [2006] montrent, par exemple, ce qui se joue autour de la liste que les enfants font au PĂšre NoĂ«l, signifiant sans doute l’importance et le rĂŽle du moment et de la forme de la demande de don. Avec cette liste, on retrouve d’ailleurs une des analyses de Claude LĂ©vi-Strauss, qui rapproche le comportement des enfants durant NoĂ«l des autres marchandages ayant lieu durant cette pĂ©riode 36 Nous retrouverons les enfants dans la mĂȘme position de marchandage, et il est bon de noter ici que pour quĂȘter Ă  la saint Nicolas, les enfants se dĂ©guisaient parfois en femmes femmes, enfants, c’est-Ă -dire, dans les deux cas, non-initiĂ©s » [1952, p. 1581]. 37 C’est dans cette mĂȘme perspective que, avec Jacques Godbout et Alain CaillĂ© [1992], il est possible d’analyser l’un des aspects du PĂšre NoĂ«l [4] qui fait en sorte que les parents s’assurent de ne rien recevoir en retour [
] qu’ils garantissent la spontanĂ©itĂ© de leur gĂ©nĂ©rositĂ© ». D’une certaine maniĂšre, le PĂšre NoĂ«l prĂ©serve pour les enfants la part magique du don initial par un lien avec les ancĂȘtres le lien avec le passĂ©, dans le temps » qui unit aussi les enfants Ă  l’espace, au reste de l’univers » [ibid., p. 66]. 38 Au regard du script du rite, on peut observer que, lors de la prĂ©paration des festivitĂ©s, la recherche des cadeaux Ă  offrir est sans conteste la phase dans laquelle s’investissent le plus les individus ; Sherry [1983] l’appelle la phase de gestation de l’échange par le don. Cette recherche de cadeaux peut ĂȘtre longue certains peuvent s’y prendre Ă  l’avance, pĂ©nible mais aussi excitante et joyeuse. Les sentiments sont parfois mĂ©langĂ©s 39 Tout le mois de dĂ©cembre est consacrĂ© Ă  cette fĂȘte et aux cadeaux Ă  acheter. Nous aidons ma mĂšre Ă  choisir certains cadeaux » microrĂ©cit, 14. 40 La difficultĂ© est de trouver un cadeau pour chacun, dans le souci de faire plaisir et dans un cadre budgĂ©taire souvent contraint. L’aspect le plus fondamental de cette Ă©preuve rituelle est de provoquer chez l’autre du contentement, de trouver dans son regard une reconnaissance 41 Les cadeaux
 un joyeux casse-tĂȘte qui me remplit de joie secrets, questions discrĂštes, cachotteries, et cachettes ! L’impression de se retrouver en enfance ! Chercher ce qui fera plaisir, qui surprendra, qui Ă©tonnera, qui comblera n’est pas une mince affaire. Je me sens une lourde responsabilitĂ© quand il faut choisir pour quelqu’un qu’on aime, je n’aimerais pas dĂ©cevoir » microrĂ©cit, 33. 42 À bien des Ă©gards, le choix des cadeaux apparaĂźt bien plus important que l’échange des cadeaux c’est le geste qui compte ». Curieux des cadeaux que l’on va recevoir, on peut ĂȘtre surtout curieux de voir l’effet provoquĂ© par les cadeaux offerts. Cette curiositĂ© semble ĂȘtre liĂ©e Ă  l’implication dans l’achat et aux efforts fournis pour les acquĂ©rir. La performance de rĂŽle est alors surtout contemplative 43 Je prĂ©fĂšre passer NoĂ«l avec des personnes qui me sont proches comme mes enfants, en petit comitĂ©, et c’est un vrai bonheur de voir ouvrir les cadeaux et de constater que l’on a fait mouche. Offrir m’offre autant de plaisir que de recevoir » microrĂ©cit, 33. 44 Les cadeaux cristallisent donc l’échange symbolique entre les membres de la famille. Ils caractĂ©risent en fait une maniĂšre de sceller le lien entre les membres. En ce sens, les cadeaux servent de support au dĂ©ploiement du rite – la seconde phase de l’échange par le don chez Sherry [1983] – lors de la sĂ©ance de l’échange des cadeaux » qui peut se faire Ă  l’apĂ©ritif, Ă  la fin du repas, Ă  une heure prĂ©cise ou mĂȘme le lendemain matin. L’intĂ©rĂȘt pour autrui rencontre alors, dans un mĂȘme temps social, un intĂ©rĂȘt pour soi 45 Et, rituel habituel, l’ouverture des cadeaux mon moment prĂ©fĂ©rĂ© parce que j’aime bien voir si mes proches sont contents de leurs cadeaux, et puis, tant qu’à faire, j’aime bien dĂ©couvrir les miens aussi » microrĂ©cit, 19. Le rituel de NoĂ«l consiste en la distribution des cadeaux Ă  minuit tapante, et ce, depuis qu’on est tout petits » microrĂ©cit, 39. 46 Au niveau individuel, les dĂ©sĂ©quilibres en termes de moyens financiers peuvent ĂȘtre vĂ©cus comme une frustration ; la quĂȘte d’une certaine Ă©quivalence et ou le rejet d’une situation d’asymĂ©trie lors du contre-don peuvent ĂȘtre source de sentiments nĂ©gatifs notamment de domination ; Marcoux [2009]. En dĂ©clenchant une culpabilitĂ© ou en engendrant des obligations, l’échange des cadeaux peut ĂȘtre empreint d’une certaine violence symbolique [Godbout et CaillĂ©, 1992], ce que relĂšvent Ă©galement plusieurs travaux en Consumer Research autour du cĂŽtĂ© obscur du don » [Sherry, McGrath et Levy, 1993] 47 Je lui ai achetĂ© un cadeau bon marchĂ© et j’avoue avoir culpabilisĂ© car je craignais qu’il ne lui plaise pas mais aussi que le cadeau qu’elle dĂ©sirait m’offrir valait beaucoup plus que le mien. Ce fut aussi des cadeaux Ă  bas prix pour mes autres proches. Je savais que cela faisait un peu Ă©goĂŻste de ma part, mais, en mĂȘme temps, je me disais que ce n’était pas la valeur du cadeau qui comptait mais le symbole qui lui Ă©tait liĂ© » microrĂ©cit, 38. 48 Ce difficile Ă©quilibre entre le rĂ©el et le symbolique amĂšne des interrogations et/ou des regrets concernant le caractĂšre factice de cet Ă©change de cadeau. Sont notamment discutĂ©s le peu d’attention accordĂ©e au choix du cadeau, ainsi que son caractĂšre contraint et obligatoire. D’une certaine maniĂšre, c’est ce mĂ©lange de libertĂ© et d’obligation d’offrir qui est une des sources des tensions prĂ©sentes au moment de NoĂ«l 49 Il n’existe pas de NoĂ«l oĂč l’on ne m’a pas offert un cadeau qui ne me plaisait pas. Ce n’est pas que je sois trĂšs difficile, mais je pense que certaines personnes ne prennent pas le temps de chercher ce qui fait vraiment plaisir ou ce dont la personne a besoin. Dans ces cas-lĂ , mieux vaut s’abstenir de faire un cadeau, mais voyez-vous c’est en quelque sorte la RÈGLE le cadeau est finalement quasi obligatoire et je trouve ça bĂȘte. Si le cadeau n’est pas offert par envie, il ne vaut rien » microrĂ©cit, 18. 50 Que ce soit pour le repas ou pour les cadeaux, il y a, pour chacun, une sorte d’attente. C’est sans doute cette mĂȘme notion d’attente qui avait attirĂ© l’attention de Mauss [1981, p. 117] Nous sommes entre nous, en sociĂ©tĂ©, pour nous attendre entre nous Ă  tel et tel rĂ©sultat ; c’est cela la forme essentielle de la communautĂ© [
] “je m’attends”, c’est la dĂ©finition mĂȘme de tout acte de nature collective. » C’est cette attente qui est intĂ©grĂ©e dans le cycle donner, recevoir et rendre ». Dans le partage de cette attente, on se rapproche d’un rite d’intĂ©gration qui permet, par la maĂźtrise scĂ©nographique et scĂ©naristique, de dĂ©finir les frontiĂšres de la famille. Tous les ingrĂ©dients cristallisant la prĂ©gnance du don dans le rite d’intĂ©gration sont lĂ  l’intĂ©rĂȘt pour soi mĂȘlĂ© Ă  l’intĂ©rĂȘt pour autrui, la libertĂ© mĂ©langĂ©e Ă  l’obligation. Nouvelles maniĂšres de faire NoĂ«l » et dĂ©sacralisation de la famille 51 Alors que l’examen des Ă©motions positives associĂ©es au rite de NoĂ«l montre que, dans l’ensemble, la magie reste prĂ©dominante, la prĂ©sence de tensions, sources d’un certain nombre d’émotions nĂ©gatives, peut favoriser l’apparition de nouvelles pratiques d’échange/don. Pour reprendre et paraphraser Michel de Certeau [1980], c’est dans la crĂ©ativitĂ© de nouvelles maniĂšres de faire NoĂ«l » que le consommateur invente et produit de la culture – ici familiale. Dans nos microrĂ©cits, on trouvera notamment Ă  l’échelle individuelle, des actions limitant la valeur des cadeaux ou restreignant le nombre des destinataires ; Ă  l’échelle familiale, l’édification de rĂšgles comme le tirage au sort des cadeaux, ou des cadeaux uniquement fabriquĂ©s soi-mĂȘme, etc. 52 Dans ma famille, on ne se fait pas de cadeaux au-delĂ  de seize ans et on ne s’en porte pas plus mal. On est heureux de se revoir, de partager. Alors que dans ma belle-famille il y a toujours eu beaucoup de cadeaux plus ou moins rĂ©ussis d’ailleurs. J’ai horreur du cadeau qu’on achĂšte sans implication, le truc qui restera au fond d’un placard » microrĂ©cit, 14. 53 Au-delĂ  de ces pratiques d’appropriation et de bricolage, il n’y a pas, pour l’instant, d’institutionnalisation trĂšs nette de manifestations d’une rĂ©sistance Ă  cette consommation [Roux, 2007] ; les Ă©tats de tension engendrĂ©s ne sont pas de nature Ă  engager l’individu dans des comportements collectifs [5]. C’est Ă  cette absence d’une rĂ©elle transgression que peut s’apprĂ©cier vĂ©ritablement le caractĂšre sacrĂ© du rite de NoĂ«l. Pour Caillois [1950], il est des rites qui ne se transgressent pas. Le sacrĂ© rĂ©side dans la chose, l’ĂȘtre ou l’idĂ©e Ă  quoi l’homme suspend toute sa conduite, ce qu’il n’accepte pas de mettre en discussion, [
], ce qu’il ne renierait, ni ne trahirait Ă  aucun prix » [ibid., p. 170-171]. Ici, malgrĂ© les reproches adressĂ©s Ă  la fĂȘte de NoĂ«l, du fait notamment de son caractĂšre parfois perçu comme outranciĂšrement commercial, les individus ne se soustraient pas Ă  la pratique du rite. Et ce rite de NoĂ«l non transgressĂ© continue Ă  prĂ©senter toutes les caractĂ©ristiques du sacrĂ©. 54 Cette absence de potentialitĂ© rĂ©ellement transgressive n’est pas sans consĂ©quence sur ce qui est Ă©changĂ© ni sur la valeur de lien qui se noue. Traditionnellement, comme support Ă  la crĂ©ation et Ă  la sacralisation de cette valeur de lien, on trouvera des rituels, des pĂšlerinages la recherche de cadeaux, l’attribution de vertus magiques Ă  des objets processus de quintessence. Autant d’élĂ©ments qui font que le don de cadeaux devient une transmission d’objets alors inaliĂ©nables et porteurs de sens. La sacralisation de ces objets, reflets de la famille et porteur de son esprit le hau suppose nĂ©cessairement la sĂ©paration entre le profane et le sacrĂ© afin de prĂ©server la puretĂ© du sacrĂ© et d’éviter la souillure du profane/ marchand [Douglas, 1967]. À partir du moment oĂč se posent des questions sur la famille sacrĂ©e, oĂč les achats sont de moins investis, moins chargĂ©s d’émotions et d’affects de cette force du hau, les objets perdent de leur valeur de lien en conservant a contrario une sorte de souillure marchande. Ils peuvent alors d’autant plus facilement ĂȘtre remarchandisĂ©s sur des sites dĂ©diĂ©s de revente de cadeaux. Sites qui sont autant de contre-rites ou rites de marchandisation [6]. On peut donc voir dans ces nouvelles pratiques de consommation, marquĂ©es par une diminution de la valeur de lien des objets Ă©changĂ©s et par la modification des modalitĂ©s des Ă©changes, une certaine transformation et un certain dĂ©litement de la structure familiale. 55 C’est sans doute en cela que NoĂ«l et les critiques qui lui sont associĂ©es parlent de la famille contemporaine. Par une sorte d’effet miroir, il semble que la marchandisation et la facticitĂ© que l’on reproche Ă  cette fĂȘte soient du mĂȘme ordre que les reproches touchant Ă  l’institution familiale elle-mĂȘme. L’augmentation des recompositions familiales et la complexitĂ© croissante de ses structures favorisent les tensions et les difficultĂ©s Ă  participer Ă  ce rite, que l’on peut dĂ©sormais vivre comme une obligation familiale ». Sortie des systĂšmes de parentĂ© parfaitement codifiĂ©s [LĂ©vi-Strauss, 1967], la famille devient une question de choix par affinitĂ©s et non plus seulement un systĂšme lignager [Segalen, 1996 [7]]. En cherchant Ă  rester libres ensemble », selon la formule de François de Singly, la famille devient relationnelle et conduit Ă  cette oscillation entre le besoin de liens d’interdĂ©pendance et la dĂ©nĂ©gation de ce besoin » qui crĂ©e une tension des familles contemporaines », favorisant la quĂȘte d’un compromis qui prend la forme idĂ©ale d’un “je” au sein d’un “nous” peu pesant » [de Singly, 2005, p. 92]. 56 Dans la rĂ©ponse Ă  cette tension entre le nous et le je, on pourrait expliquer l’essor, ces derniĂšres annĂ©es, du marchĂ© des coffrets-cadeaux [8]. Avec ces coffrets faciles Ă  acheter, faciles Ă  offrir », comme l’énonce la publicitĂ©, comprenant des bons pour », l’acheteur rĂ©duit ses tensions liĂ©es Ă  la recherche de cadeaux et permet au receveur de personnaliser lui-mĂȘme le cadeau
 En ce sens, une nouvelle fois, le marchĂ© vient prendre en charge une modification et un affaiblissement des liens. Le rite de la consommation, permĂ©able aux liens liquides, aide et favorise la liquĂ©faction du lien social. Autrement dit, par un contournement et une appropriation du registre du don, le marchĂ© retrouve une de ses fonctions sociales permettre l’émancipation de certaines contraintes de l’économie morale [voir Fontaine, 2013]. 57 L’individu Ă©prouve le souci de s’inscrire dans une histoire qui le singularise et l’assimile Ă  un lignage en lui confĂ©rant sa propre identitĂ©. AnnĂ©e aprĂšs annĂ©e, la famille, jamais vraiment la mĂȘme, est recrĂ©Ă©e, retravaillĂ©e avant d’ĂȘtre Ă©ventuellement revitalisĂ©e au moment de NoĂ«l organisation des repas en plusieurs jours, choix des invitations, famille et belle/famille, etc.. L’appartenance et la structuration de la famille devenant multiples, ses membres sont obligĂ©s de se placer et/ou de se partager entre plusieurs cercles familiaux. Le fait de se prĂȘter plusieurs fois au rite au sein de configurations familiales diffĂ©rentes par exemple avec plusieurs repas de NoĂ«l traduit les diffĂ©rences qui peuvent exister entre les familles et exacerbe les tensions auxquelles est soumis l’individu. Ainsi, alors que l’entitĂ© familiale, de par son caractĂšre organique, assure une fonction de mĂ©diation entre l’individu et les autres membres de la famille, il arrive que pour Ă©viter ces tensions de recomposition les individus se centrent finalement sur le plus petit dĂ©nominateur familial commun le couple et les enfants. Plus que jamais, on peut donc parler de NoĂ«l comme d’un rite d’intĂ©gration au sens de Pierre Bourdieu [1982], consistant moins Ă  faire passage qu’à dĂ©finir et nĂ©gocier les frontiĂšres, les lignes de partage, ici familiales rĂ©aliser la diffĂ©rence entre ceux qui en sont et les autres [9]. 58 En guise de conclusion, la question que nous pourrions poser est celle de savoir si ces derniĂšres modifications familiales n’indiquent pas un nouveau changement de sacralitĂ© de NoĂ«l. C’est la question que pose Dell deChant [2002] en soulignant que NoĂ«l redevient une fĂȘte religieuse. Quittant une religiositĂ© transcendante pour des formes plus immanentes, il souligne que c’est dĂ©sormais l’ensemble de la sociĂ©tĂ© de consommation et de sa culture qui prend une dimension religieuse, Ă  laquelle sont associĂ©s divers rituels et divers mythes, au premier rang desquels on trouve la cĂ©lĂ©bration de NoĂ«l dans une sorte de lutte entre le Christ et le PĂšre NoĂ«l. Dans la sociĂ©tĂ© contemporaine, les histoires sacrĂ©es sont celles vĂ©hiculĂ©es par la consommation, au travers des marques et de la publicitĂ©. La liturgie de la consommation constitue une maniĂšre pour les consommateurs de vivre leur intĂ©gration dans le social, et ne pas consommer reviendrait Ă  s’exclure socialement [Douglas et Isherwood, 1979]. En cela, pour Dell deChant, NoĂ«l constitue l’acmĂ© post moderne d’une religion de type animiste, au fondement et au cƓur mĂȘme de la culture de la sociĂ©tĂ© de consommation. Notes [1] Rappelons que si NoĂ«l n’est pas le seul rite familial, il constitue cependant le rite familial par excellence, celui qui est le plus unanimement partagĂ©. Rosenthal et Marshall [1988] montrent ainsi que le rite de NoĂ«l est un rite partagĂ© par 95 % des personnes interrogĂ©es par les auteurs, loin devant les vacances qui ne rassemblent que 36 % d’entre elles. [2] Nous appuierons certaines de nos rĂ©flexions sur une Ă©tude empirique reposant sur quarante et un micro-rĂ©cits. À la diffĂ©rence des rĂ©cits de vie, les microrĂ©cits portent sur des situations et pratiques de consommation spĂ©cifiques. En ce cas, il a Ă©tĂ© demandĂ© aux rĂ©pondants de rĂ©diger un microrĂ©cit sur NoĂ«l, dĂ©crivant ce que la fĂȘte de NoĂ«l reprĂ©sente pour eux aux niveaux de la prĂ©paration ; de son dĂ©roulement ; de la façon de la vivre ; des Ă©motions procurĂ©es. Les donnĂ©es restituĂ©es vont de quelques lignes Ă  plusieurs pages. Les individus sont principalement rĂ©partis en deux cohortes gĂ©nĂ©rationnelles pour les jeunes adultes, une cohorte de vingt-huit personnes Ăąge mĂ©dian de 24 ans ; pour la gĂ©nĂ©ration des parents, une cohorte de treize personnes Ăąge mĂ©dian 48 ans. [3] Voir le lien bien connu entre saint Nicolas et le pĂšre NoĂ«l de Coca Cola. PrĂ©cisons nĂ©anmoins, avec Natalie Zemon Davis, que cette question de la prĂ©sence du marchand est depuis plus longtemps dĂ©battue Jusqu’au XVIIe siĂšcle, on trouve des complaintes catholiques s’élevant contre les fĂȘtes de cĂ©lĂ©bration et de rĂ©ciprocitĂ© paĂŻennes ou saturnales au cours des douze jours de NoĂ«l » [Zemon Davis, 2003, p. 42]. [4] Pour d’autres dimensions concernant le PĂšre NoĂ«l et son origine socioculturelle, on peut se rĂ©fĂ©rer Ă  l’article de Claude LĂ©vi-Strauss [1952]. Par exemple Le PĂšre NoĂ«l est donc, d’abord, l’expression d’un statut diffĂ©rentiel entre les petits enfants d’une part, les adolescents et les adultes de l’autre. » Plus loin En fait, le personnage moderne de Santa Claus ou du PĂšre NoĂ«l rĂ©sulte de la fusion syncrĂ©tique de plusieurs personnages AbbĂ© de Liesse, Ă©vĂȘque-enfant Ă©lu sous l’invocation de saint Nicolas, saint Nicolas mĂȘme, Ă  la fĂȘte duquel remontent directement les croyances relatives aux bas, aux souliers et aux cheminĂ©es. L’AbbĂ© de Liesse rĂ©gnait le 25 dĂ©cembre ; la saint Nicolas a lieu le 6 dĂ©cembre ; les Ă©vĂȘques-enfants Ă©taient Ă©lus le jour des saints Innocents, c’est-Ă -dire le 28 dĂ©cembre » [ibid., p. 1584]. [5] Dans leur Ă©tude sur des sites anti-NoĂ«l de type Christmas resistance ou Christmas sucks correspondant Ă  plus d’un million d’entrĂ©es, Mikkonen, Moisander et Firat [2011] montrent que le simple fait de s’exprimer constitue un acte de rĂ©sistance, mĂȘme si ces actes de rĂ©sistance par le langage ne sont pas nĂ©cessairement suivis d’effets nombre d’individus, malgrĂ© la dĂ©testation de NoĂ«l qu’ils manifestent, ne se soustraient pas au rite qu’ils ont en aversion. Le rite d’intĂ©gration semble trop puissant s’il donne la libertĂ© de dire que l’on est contre, il oblige nĂ©anmoins Ă  participer
 [6] [7] Il est bien Ă©vident que d’autres Ă©tudes et donnĂ©es pourraient venir prĂ©ciser la conception mĂȘme de la famille – et donc des perceptions de NoĂ«l – au regard de la position occupĂ©e dans l’espace social. [8] [9] Comme Claude LĂ©vi-Strauss nous le rappelle Pendant la NoĂ«l comme pendant les Saturnales, la sociĂ©tĂ© fonctionne selon un double rythme de solidaritĂ© accrue et d’antagonisme exacerbĂ© et ces deux caractĂšres sont donnĂ©s comme un couple d’oppositions corrĂ©latives » [LĂ©vi-Strauss, op. cit., p. 1585]. RĂ©fĂ©rences bibliographiquesEn ligne ARNOULD Éric J., Thompson Craig J., 2005, Consumer culture theory CCT twenty years of research », Journal of Consumer Research, 31 4, p. 868-882. BATAILLE Georges, 1967, La Part maudite, Minuit, Critique », Paris. BELK Russell W., 1979, Gift-giving behavior », Research in marketing, 2, p. 95-126. 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Unefamille en or. Le but du questionnaire est de savoir la premiÚre chose qui vous vient à l'esprit en lisant ces questions ! (Référence au jeu : une famille en or). ! Merci pour vos
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 Sites de jeux gĂ©nĂ©raux multiplateformes et auxquels vous pouvez accĂ©der depuis votre mobile, tablette ou PC quel que soit votre systĂšme d'exploitation. Un autre avantage est que vous n'aurez rien Ă  tĂ©lĂ©charger donc vous Ă©conomiserez de l'espace et il suffira de fermer la page une fois que vous aurez fini de site Web de Cokitos s'est concentrĂ© en particulier sur les jeux de sociĂ©tĂ© Ă©ducatifs en ligne et pour toute la famille. Vous pouvez jouer gratuitement, avec ou sans amis, depuis l'ordinateur. Il y a toutes sortes d'options disponibles et il vous suffit d'aller dans l'option "Table" et de choisir entre les sous-catĂ©gories disponibles avec dominos, parcheesi, Monopoly, trivial ... Choisissez le jeu que vous aimez ou vous convaincre et vous pouvez dĂ©marrer le jeu directement depuis le navigateur ou depuis le navigateur de votre tĂ©lĂ©phone ou la catĂ©gorie Classiques» des Jeux, vous trouverez des versions en ligne de ce que nous connaissons tous Parcheesi, Ă©checs, dames
 Vous pouvez essayer celui que vous aimez le plus en termes d'interface ou simplement faire confiance au score de chacun d'eux. Cliquez simplement sur celui que vous voulez et il s'ouvrira automatiquement dans le navigateur. Dans la plupart des cas, vous pouvez choisir le nombre de joueurs ou une sĂ©rie de paramĂštres et de rĂšgles du en ligneIl existe de nombreux triviaux en ligne gratuits, mais est l'un des plus complets pour crĂ©er le vĂŽtre ou jouer Ă  ceux qui sont dĂ©jĂ  crĂ©Ă©s. Une interface peu attrayante mais pratique qui vous permettra de crĂ©er des jeux, de choisir les thĂšmes et de choisir les caractĂ©ristiques du jeu auquel vous allez jouer et les rĂšgles. Vous pouvez dĂ©cider du nombre de questions nĂ©cessaires pour gagner ou du temps dont les joueurs disposent pour rĂ©pondre. Si vous voulez profiter d'un jeu de trivial sans rien tĂ©lĂ©charger, c'est un bon site pour jouer seul, entre amis ou en tablette et mobileL'avantage des jeux sur tablette et mobile est qu'il existe de nombreuses autres options disponibles, mises Ă  jour, avec des versions en ligne et avec une interface plus propre et plus soignĂ©e. Allez simplement au Android or iOS l'App Store pour dĂ©couvrir des centaines d'options disponibles pour chaque type de jeu. De plus, il suffira de mettre une tablette sur la table pour jouer avec qui vous voulez dans un mode multijoueur local ou avec votre tĂ©lĂ©phone portable si vous voyagez en avion ou faites la queue quelque part et que vous souhaitez occuper le temps mort avec ces ParcheesiSi vous voulez jouer avec des amis ou en famille mais que vous n'avez pas de jeu physique, vous pouvez jouer au Parcheesi classique dans les applications iOS et Android. TĂ©lĂ©chargez simplement l'application gratuite et profitez d'une version moderne permet en solo jeux et sport , jeu en binĂŽme ou en pouvez discuter avec les personnes que vous rencontrez via l'application ou avec votre amis invitĂ©s ou vous pouvez obtenir des prix et de l'argent virtuel lorsque vous gagnez des jeux. C'est gratuit, c'est en espagnol et vous pouvez inviter vos amis Ă  jouer Parcheesi Queen pour Android TĂ©lĂ©charger pour iOS Jouez en ligne Parcheesi QueenLe jeu de l'oieSi vous Ă©tiez plus l'Oie que le Parcheesi, vous avez Ă©galement un jeu classique en version mobile dans lequel vous devrez avancer le long du plateau jusqu'Ă  la fin. Comme dans la version classique, vous devrez Ă©viter de tomber dans la fosse, en prison ou Ă  mort pour ne pas vous laisser distraire et ĂȘtre le premier Ă  atteindre le dessin de l' est trĂšs basique et n'a pas de complications mais vous pouvez jouer avec une autre personne ou contre la machine si vous n'avez trouvĂ© aucun The Goose Game pour AndroidDominoDominoes est l'un des premiers jeux que nous apprenons dans nos vies et propose une version amusante et attrayante pour Android, iOS ou une version en ligne via Facebook. Vous pouvez crĂ©er des jeux privĂ©s, invitez vos amis, faites des matchs par paires ou mĂȘme jouez Ă  des jeux turbo si vous avez peu de pouvez Ă©galement rejoindre des parties avec des inconnus pour vous entraĂźner ou vous amĂ©liorer
 À mesure que vous gagnez, vous obtiendrez des piĂšces et amĂ©liorez votre niveau. L'interface est simple et moderne mais les rĂšgles sont les mĂȘmes que toujours joignez les numĂ©ros en consĂ©quence, pensez Ă  votre stratĂ©gie, mettez les cartes que les autres n'ont pas et Dominoes pour Android TĂ©lĂ©charger pour iOSONU!Bien que les lettres de l'ONE! Ne manquant jamais dans les bagages, le version officielle de Mattel pour les tĂ©lĂ©phones portables peut ĂȘtre plus divertissant puisque vous pouvez profiter de jeux avec des amis n'importe oĂč depuis votre mobile ou votre tablette. Vous pouvez jouer avec les rĂšgles habituelles ou celles que vous choisissez pour votre chambre et avec diffĂ©rents modes disponibles Ă  tout pouvez participer Ă  des tournois, gagner des rĂ©compenses ou jouez avec des amis en mode 2v2. L'application vous permet de crĂ©er des salles privĂ©es avec votre famille ou avec vos amis afin que vous puissiez jouer ensemble et envoyer des messages vocaux Ă  d'autres joueurs pendant le jeu ou crier UN! dĂ©concentrer le contraire quand vous allez le ONE! Pour Android TĂ©lĂ©chargez ONE! pour iOSÉchecsLes Ă©checs sont l'un des plus classiques pour tous les publics. Si vous voulez jouer Ă  un jeu avec des amis, vous pouvez le faire avec cette application qui a un mode multijoueur local ou un mode solo oĂč vous pouvez pratiquer, amĂ©liorer, a toutes sortes de planches et de jeux parmi lesquels vous pouvez choisir, avec des piĂšces 2D ou 3D, et jusqu'Ă  douze niveaux de jeu diffĂ©rents pour le rendre appropriĂ© pour les dĂ©butants ou les experts. Un autre avantage de ces Ă©checs est que vous pouvez utiliser un mode pour recevoir de l'aide ou un mode de rĂ©vision de jeu pour revoir les mouvements du jeu et apprendre grĂące Ă  des Chess pour AndroidCatan ClassiqueCatan ne manque pas dans de nombreuses rĂ©unions d'amis et vous pouvez dĂ©sormais jouer mĂȘme en voyage ou en laissant la planche Ă  la maison. UNE maximum de quatre joueurs peut faire face dans la version mobile et tablette avec les rĂšgles habituelles et les mĂȘmes objectifs obtenir la meilleure armĂ©e, la meilleure route commerciale ou le plus grand domaine des jeu vous permet d'acheter des extensions via l'application ou le visage "intelligent" contrĂŽlĂ© par ordinateur rivaux qui vous fera vous entraĂźner et vous amĂ©liorer pour ĂȘtre le meilleur contre vos rivaux. L'un des jeux de table en ligne les plus complets mais avec un prix d'environ cinq euros pour iOS et Catan Classic pour Android TĂ©lĂ©charger Catan Classic pour iOSDevinez le personnageDevinez le personnage! Il s'agit d'une version numĂ©risĂ©e du classique Who is who. Vous devrez rĂ©soudre des questions pour devinez qui est le personnage et vous pouvez choisir de jouer seul ou en mode multijoueur avec une autre est trĂšs basique, idĂ©al pour jouer Ă  tout Ăąge et avec la mĂ©canique habituelle mais avec une esthĂ©tique diffĂ©rente et plus moderne ... Il y a des centaines de personnages et vous pouvez jouer en ligne contre vos amis et votre famille et rĂ©soudre les doutes pour savoir de qui il s' Devinez le personnage! Pour AndroidTrivia CrackSi vous ne savez pas Ă  quoi jouer, tout le monde peut sortir son tĂ©lĂ©phone portable et profiter des jeux. Une application avec un design trĂšs attrayant, gratuit et disponible pour les tĂ©lĂ©phones et les tablettes, pour Android et pouvez jouer Ă  partir de votre mobile, tablette ou tout appareil entrant depuis Facebook. La mĂ©canique est la mĂȘme que d'habitude vous devrez rĂ©soudre des questions de diffĂ©rentes catĂ©gories jusqu'Ă  ce que vous atteigniez la fin et terminiez une roue en sept parties. Vous pouvez jouer contre des amis ou des Ă©trangers et cela vous permet d'avoir plusieurs jeux les questions pour Android TĂ©lĂ©charger les questions pour iOSCarcassonneCarcassonne est devenu l'un des jeux de sociĂ©tĂ© les plus rĂ©ussis ces derniers temps mais vous n'avez pas besoin de porter la boĂźte lorsque vous allez chez vos parents ou amis car il y a une version mobile avec lequel vous pouvez jouer au jeu payĂ©, oui, mais cela compensera de toujours l'emporter avec vous et de jouer avec des amis dans des jeux locaux ou avec des inconnus. Il est devenu un accessoire incontournable dans les rencontres entre amis et le jeu de pose de tuiles et de prise de contrĂŽle des espaces et des paysages a sa version pour tĂ©lĂ©phones portables et tablettes, avec extensions disponibles et avec toutes sortes d'options et de Carcassonne pour Android TĂ©lĂ©charger pour iOSPictionaryLe classique Pictionary a sa version pour tĂ©lĂ©phones mobiles ou tablettes, l'un des meilleurs jeux de sociĂ©tĂ© en ligne avec lesquels vous pouvez laissez voler votre imagination et votre crĂ©ativitĂ© pour que les autres sachent ce que vous s'agit du jeu original dans lequel vous devez dessiner tandis que d'autres devinent ou vice versa. Mais en plus, le Pictionary pour mobile vous permet de dĂ©verrouiller des outils de dessin ou des couleurs pour permettre aux autres de deviner ce que c'est. Vous avez aussi un mode de dessin gratuit pour pratiquer ou mĂȘme vous permettre de suivre d'autres artistes du jeu et dĂ©couvrir ce qu'ils dessinent et quelles sont leurs Ɠuvres d' Pictionary pour AndroidscrabbleTu te souviens sĂ»rement former des mots avec les lettres disponibles au tableau. Le scrabble consistait Ă  former des mots qui additionnaient autant de points que possible et a maintenant une version pour tĂ©lĂ©phones mobiles ou tablettes oĂč vous pouvez jouer contre la machine ou contre des plus, vous pouvez jouer en espagnol mais il est Ă©galement utile pour amĂ©liorer le vocabulaire dans d'autres langues et le jeu est disponible en italien, français ou anglais. Pour vous amĂ©liorer, vous pouvez jouer contre une IA ou jouer contre des adversaires que vous connaissez et que vous avez ajoutĂ©s Ă  Facebook. Comme d'habitude dans ce type de jeux, vous pouvez avoir plusieurs jeux ouverts en mĂȘme temps et jouer quand c'est votre tour, afin de toujours trouver un pour iOS TĂ©lĂ©charger pour AndroidRISQUE Global DominationCombien de fois avons-nous voulu conquĂ©rir le monde entier avec Risk et maintenant vous avez une version en ligne dans laquelle vous n'avez pas Ă  emporter la planche avec vous. L'un des meilleurs jeux de sociĂ©tĂ© en ligne car vous vous Ă©pargnerez en plaçant toutes vos troupes sur la table et vous pourrez continuer Ă  jouer oĂč que vous peuvent jouer jusqu'Ă  six joueurs et avez jusqu'Ă  quatre niveaux de difficultĂ© et diffĂ©rents modes de jeu disponibles pour dĂ©fendre vos territoires et recruter vos troupes. Les rĂšgles habituelles mais dans un format diffĂ©rent dans lequel vous aurez des avatars animĂ©s, plusieurs cartes ou un mode tutoriel qui vous Risk Global Domination pour Android TĂ©lĂ©charger pour iOSCluedoCombien d'heures avez-vous passĂ© dans votre enfance Ă  vous demander qui l'a fait et comment . Le Cluedo a une version gratuite et disponible pour iOS et Android avec laquelle vous pouvez passer des soirĂ©es entiĂšres avec vos simplement le jeu sur la tablette et suivez les indices de l'application pour dĂ©couvrir plus de dĂ©tails et dĂ©couvrir, petit Ă  petit, qui a commis le crime et avec quelle arme l'a commis. Il s'agit d'un jeu gratuit qui couvre le jeu de sociĂ©tĂ© Hasbro et avec lequel vous pouvez jouer n'importe oĂč et avec qui vous voulez. De plus, vous aurez un feuille de piste virtuelle avec lequel vous pouvez Ă©liminer les fausses pistes ou en savoir plus sur le pour iOS TĂ©lĂ©charger pour AndroidMonopoleAvez-vous rĂ©ussi Ă  terminer une partie de Monopoly avant qu'il ne soit tard et qu'il soit temps de dĂźner? C'est compliquĂ©. Mais vous pouvez jouer en version numĂ©rique l'un des meilleurs jeux de table en ligne, acheter, vendre
 Et le grand avantage est qu'il dispose d'un mode rapide avec lequel vous n'aurez pas besoin de passer des heures et des heures Ă  version pour mobiles et tablettes qui a mode multijoueur hors ligne pour les rĂ©unions de famille ou avec des amis, le mode multijoueur en ligne pour jouer avec des gens du monde entier ou avec un mode solo dans lequel vous devrez affronter l'IA lorsque personne ne veut jouer avec vous. Les rĂšgles habituelles, sans publicitĂ© et avec la mĂȘme esthĂ©tique dont vous vous souvenez. Bien sĂ»r, pour jouer, vous devrez payer euros sur Android et iOS pour en Monopoly pour Android TĂ©lĂ©charger pour iOS
Grandjeu Une famille en or. En ce moment. Du 30 aout au 3 septembre, affrontez-vous entre famille ou entre amis sur le grand jeu Une famille en or pour tenter de remporter des cartes cadeaux ou des lots de votre centre commercial Carrefour Barentin ! Pour participer, rendez-vous devant votre restaurant Flunch du mardi 30 aout au samedi 3
Les jeux de fille sont un super moyen de rĂ©unir toute la famille en s’amusant. Appelle ton frĂšre, ta sƓur, tes parents ou tes grands-parents et amuse-toi avec tout un tas de jeux de famille sĂ©lectionnĂ©s pour ton plus grand plaisir ! Tu as dĂ©jĂ  jouĂ© au Pictionary, au Scrabble, au pendu ou bien Ă  d’autres jeux de sociĂ©tĂ© avec ton pĂšre, ta mĂšre et, si tu en as, tes frĂšres et sƓurs ? GrĂące Ă  cette section de jeux de famille gratuit, que tu aies une famille nombreuse, que tu sois fille unique ou que tu aies plusieurs grands frĂšres ou grandes sƓurs tu pourras dĂ©couvrir plein d’activitĂ©s Ă  faire Ă  plusieurs ou bien te familiariser pour le temps d’un jeu ou deux avec les tĂąches quotidiennes que font ta maman ou ton papa. Ce n’est pas toujours facile de s’occuper de toute une famille alors remonte tes manches dans nos jeux de fille. Essaie de ranger une maison, de garder des enfants, de faire Ă  manger pour tous et surtout montre Ă  tout le monde Ă  quel point tu as l’esprit de famille et la main sur le cƓur !Rassure-toi, tu ne vas pas uniquement devoir travailler dur dans les jeux de famille. AprĂšs tout, il faut aussi savoir se relaxer et s’amuser avec ses proches, de ses grands-parents et cousins jusqu’à Ă  ses petits frĂšres et petites sƓurs. Viens refaire l’intĂ©rieur de maisons de vacances, organiser une fĂȘte d’anniversaire pour des jumeaux ou bien prĂ©parer le mariage d’un tout jeune couple qui s’apprĂȘte lui aussi Ă  fonder une famille. Et si la dĂ©co ce n’est pas vraiment ton truc, tu pourras essayer d’autres jeux et voir sous un autre jour certains aspects de ta propre vie de famille. Tu as vraiment l’embarras du choix et on sait que tu trouveras ton bonheur. Parles-en Ă  tes parents ou Ă  tes frĂšres et sƓurs, peut-ĂȘtre qu’eux aussi aimeraient devenir familiers avec tous ces super jeux et passer un bon moment avec toi. AprĂšs tout une famille unie est une famille qui partage ! FamilyBattle (anciennement "Une Famille en or") est un jeu tĂ©lĂ©visĂ© français, diffusĂ© d'abord sur La Cinq, du au sous le titre C'est beau la vie. 91 relations. Communication . Presque dix ans aprĂšs le dernier volet de la saga Saints Row, Volition revient avec un cinquiĂšme opus aux grandes promesses de rĂ©volution nouvelle ville, nouveaux personnages et nouvelles fonctionnalitĂ©s pour ce qui s’avĂšre un reboot explosif et terriblement dĂ©jantĂ©. Un retour rĂ©ussi qui vaut son pesant d’or, vraiment ? InitiĂ©e en 2006, le but primaire de la sĂ©rie Saints Row Ă©tait assurĂ©ment de concurrencer un certain GTA avant de tourner les talons vers la parodie pure et dure Rockstar n’est assurĂ©ment pas un concurrent de taille - on entend par lĂ  qu’il est beaucoup trop gros - et Volition a alors fait le choix du burlesque, non sans un certain succĂšs. À vrai dire, le grand n’importe quoi Ă©tait si prĂ©sent et assumĂ© que la saga toute entiĂšre n’avait plus tellement d’avenir dans Saints Row IV, nos hĂ©ros faisaient carrĂ©ment exploser la planĂšte et affrontaient des extraterrestres, tandis que l’extension Gat out of Hell nous immisçait dans l’enfer face aux hordes de Satan. Dans ce dĂ©lire total, difficile de poursuivre une sĂ©rie qui, Ă  la base, se voulait une histoire de gangsters. Le studio de dĂ©veloppement a ainsi optĂ© pour le reboot complet, profitant de cette remise Ă  zĂ©ro pour changer de contexte et se planter Ă  Santo Ileso, un pseudo-Las Vegas avec “la plus grande map jamais proposĂ©e dans un Saints Row”. Rien n’est plus important que la familleL’histoire de Saints Row fait donc table rase du passĂ© tout en gardant certains points centraux on y incarne “le boss”, un personnage que l’on crĂ©e de toute piĂšce grĂące Ă  un Ă©diteur de personnage ultra-poussĂ©. En collocation avec trois amis - Kevin, un homme Ă  tout faire et constamment topless ; Eli, un gestionnaire et comptable confirmĂ© au look hipster et Neenah, une geek membre d’un gang hispanique - le Boss va se mettre en tĂȘte de fonder son propre empire criminel dans Santo Ileso aprĂšs avoir tout simplement perdu son job. Évidemment, la place est dĂ©jĂ  prise par plusieurs factions et notre Ă©quipe de choc va devoir jouer des coudes pour s’imposer. Qu’on se le dise d’emblĂ©e, Saints Row ressemble beaucoup Ă  Saints Row The Third on y retrouve un ton similaire, particuliĂšrement irrĂ©vĂ©rencieux et parodique, avec une histoire plutĂŽt fun mais Ă  l’écriture inĂ©gale et loin d’ĂȘtre subtile. Le quatuor qui forme l'origine des Saints composĂ© de Kevin, Neenah, le/la Boss et EliLa finesse d’écriture n’est bien entendu pas forcĂ©ment ce que l’on attend d’un Saints Row, mais hormis un twist que l’on peut facilement envisager, l’histoire repose sur des personnages tout Ă  fait clichĂ©s et certainement pas sur l’aspect badass et criminel que pouvait apporter, par exemple, Saints Row 2 avec un certain caractĂšre. Ici, ce nouvel Ă©pisode mise Ă©normĂ©ment sur les trois proches du Boss et le Boss lui-mĂȘme, qui fonde un pivot central auquel on accrochera ou l’on n'accrochera pas. Nous devons avouer que l’ensemble manque encore de personnages vraiment forts et marquants, et le manque total de drama empĂȘche le scĂ©nario de vĂ©ritablement dĂ©coller. Et qu’on se le dise, faire dans le grand n’importe quoi n’empĂȘche pas nĂ©cessairement d’avoir des climax intenses et rĂ©flĂ©chis. L’ensemble de l’histoire n’en demeure pas moins efficace, mĂȘme si finalement assez vite oubliable. Passage sur le billardPortant le doux nom de The Boss Factory, l’éditeur de personnage est l’un des passages obligatoires de Saints Row. Pour ce reboot, Volition a vu les choses en grand, encore plus qu’auparavant et les possibilitĂ©s sont folles et totalement barrĂ©es si vous le souhaitez on peut remplacer chaque membre du Boss par des prothĂšses robotiques, lui tailler des dents de dĂ©mon, lui faire une vĂ©ritable peau d’extraterrestre et l’on en passe et des meilleures. Il est Ă©galement possible d’ajuster manuellement une quantitĂ© astronomique de dĂ©tails, aussi bien sur le visage que sur le corps pour un rĂ©sultat vraiment unique, avec une inclusivitĂ© trĂšs appuyĂ©e. Un bon point, to groundAvec les derniĂšres itĂ©rations, la franchise Saints Row Ă©tait devenue tellement WTF que l’on pouvait voler, escalader les murs et se comporter littĂ©ralement comme un Superman aux gros flingues. Ici, le reboot occasionne un gameplay beaucoup moins aĂ©rien et plus terre-Ă -terre, se rapprochant grandement d’un Saints Row The Third dans son dynamisme on renoue avec la possibilitĂ© de carjacker n’importe quel vĂ©hicule Ă  la volĂ©e et l'on retrouve quelques vĂ©hicules extrĂȘmes comme un jet futuriste ou des motos flottantes on peut aussi planer en wing-suit sans possibilitĂ© d’égratignure, une mĂ©canique empruntĂ©e au quatriĂšme jeu. Ce n’est pas trĂšs rĂ©aliste, mais l’ensemble relĂšve globalement d’un retour aux sources apprĂ©ciable, toujours trĂšs arcade et concrĂštement, quoi de neuf au programme cĂŽtĂ© jouabilitĂ© ? Prenez donc le gameplay de Saints Row 3 presque au modĂšle prĂšs et ajoutez-y quelques nouvelles fonctionnalitĂ©s, comme des compĂ©tences Ă  dĂ©bloquer au fil des niveaux d’expĂ©riences et Ă  attribuer aux flĂšches directionnelles coup de poing enflammĂ©, jet de grenade, tourbillon de tirs, etc.. Dans le mĂȘme style, des capacitĂ©s passives sont Ă  dĂ©verouiller et Ă  choisir au fil des dĂ©fis optionnels que l’on parvient Ă  terminer. Au niveau des armes, ce Saints Row fait du Saints Row avec la disponibilitĂ© de grands classiques pistolets, mitraillette, fusil Ă  pompe
 et quelques excentricitĂ©s rigolotes, toujours avec la possibilitĂ© de customiser l’ensemble. En revanche, concrĂštement, Volition se repose sacrĂ©ment sur les bases dĂ©jĂ  instaurĂ©es auparavant et le titre instaure un feeling trĂšs old-school, pour ne pas dire assez vieillot en termes de TPS. On vise Ă  la vite, on shoot, on dĂ©glingue tout et les ennemis volent au grĂ© de nos bastos tirĂ©es hasardeusement, technique sommaire Ă  l’appui. On a un peu l’impression d’ĂȘtre restĂ©s figĂ©s dix ans en arriĂšre. La conduite n’a pas grandement bougĂ© non plus on retrouve le style extrĂȘmement arcade de la franchise, hĂ©las sans aucune possibilitĂ© de rĂ©gler la camĂ©ra que celle de base, trĂšs Ă©loignĂ©e. Quelques nouveautĂ©s sont nĂ©anmoins Ă  dĂ©clarer on peut dĂ©sormais taper les vĂ©hicules adversaires grĂące Ă  une touche de “frappe”, et monter sur le toit du vĂ©hicule pour faire usage de son arsenal et anĂ©antir ses opposants. Malheureusement, c’est Ă  peu prĂšs tout. On se retrouve alors, trĂšs vite, face Ă  une action extrĂȘmement bourrine, pas maligne pour un sou et on aime ça, on parle de Saints Row aprĂšs tout mais aussi trĂšs classique, trĂšs rigide et peu rafraĂźchie. HĂ©las, les ennemis ne sont que trĂšs peu variĂ©s on vous prĂ©vient, mais les fusillades peuvent, aprĂšs plusieurs heures de jeu, aboutir Ă  une petite lassitude. La coop, toujours un rĂ©galSaints Row a l’excellente idĂ©e de disposer d’un mode coop Ă  deux joueurs, en ligne. L’action n’étant pas des plus inventives et pouvant amener la rĂ©pĂ©titivitĂ©, on ne saurait que trop bien vous conseiller de faire le jeu avec un ami pour maximiser le fun et rendre l’expĂ©rience encore plus dĂ©licieusement dĂ©bile. C’est aussi un moyen de mieux exploiter certaines nouvelles fonctionnalitĂ©s, comme la possibilitĂ© de monter sur le toit d’une voiture en route, l’un tirant et l’autre conduisant. Une chouette facette qui n’invente pas l’eau chaude mais qui permet Ă  l’aventure d’ĂȘtre encore plus drĂŽle et Ileso, la vraie ville du jeu vidĂ©o ?Santo Ileso et ses environs sont directement inspirĂ©s de Las Vegas et du dĂ©sert du Nevada un changement de style complet par rapport Ă  Steelport et Stillwater, les deux prĂ©cĂ©dentes villes qui se voulaient proches d’un Chicago ou d’un New-York. Bien que Santo Ileso dispose aussi d’un centre-ville avec quelques grattes-ciels, les diffĂ©rents dĂ©partements s’avĂšrent beaucoup plus dĂ©sertiques, littĂ©ralement. L’ambiance far-west est particuliĂšrement prononcĂ©e, bien plus que celle du jeu et des vices de Las Vegas qui, finalement, demeure quasiment absente. Ce qui prime, donc, c’est surtout cette atmosphĂšre western et sableuse. Le cĂŽtĂ© profondĂ©ment urbain laisse ainsi la place Ă  des dĂ©serts et des saloons ; la pluie est quant Ă  elle troquĂ©e contre quelques tempĂȘtes de sable. Si l’on peut tout de mĂȘme souligner cette certaine monotonie visuelle et colorimĂ©trique propre Ă  la rĂ©gion, Volition a heureusement ƓuvrĂ© pour proposer un contenu trĂšs gĂ©nĂ©reux. Pas nĂ©cessairement pour la campagne solo qui se termine en une quinzaine d’heures en mode normal notons que malgrĂ© un gameplay et un level design assez plats, les dĂ©veloppeurs se sont cassĂ©s la tĂȘte pour des situations variĂ©es et souvent drĂŽles lors des missions mais surtout pour ce qui est des Ă -cĂŽtĂ©s. Tout d’abord, il y a la gestion de son empire criminel oĂč depuis son QG, oĂč nous allons devoir construire des commerces totalement corrompus sur la carte de Santo Illeso. Chacune de ses activitĂ©s agence de nettoyage, gestion des dĂ©chets, ambulances, etc. est en rĂ©alitĂ© une façade pour y exercer des crimes. Chaque commerce rapportera des sous Ă  l’heure, soit une mĂ©canique reprise encore de Saints Row The Third le Boss va toutefois devoir mettre la main Ă  la pĂąte pour augmenter encore les revenus des entreprises et imposer son influence sur les autres gangs. Ainsi, nous pourrons nous appliquer Ă  encore et toujours la fraude Ă  l’assurance, le vol de voitures, le nettoyage de scĂšnes de crime, la suppression de dĂ©chets toxiques et bien d’autres, dans le but d’optimiser au mieux l’entreprise concernĂ©e et de terminer la quĂȘte associĂ©e. L’objectif Ă©tant de construire toutes les entreprises possibles sur la carte, d’y faire toutes les petites missions dĂ©diĂ©es et de prendre le contrĂŽle sur tout Santo Ileso, avec mĂȘme la possibilitĂ© d’ériger un building Ă  l’effigie des Saints. Rajoutez Ă  cela des contrats d’assassinat, des challenges divers et variĂ©s tuer tant d’ennemis avec telle arme, faire tant de secondes dans les airs dans telle rĂ©gion
, une tonne de fringues Ă  dĂ©couvrir et Ă  acheter, des centaines de collectibles et d’élĂ©ments Ă  photographier ; mais aussi d’autres activitĂ©s annexes comme du vol en wingsuit, des fusillades sur le toit d’une voiture ou d’autres friandises et vous avez une idĂ©e de la durĂ©e de vie de Saints Row il y a de quoi s’occuper longuement avant d’atteindre le 100%. "Ce n'est pas la beautĂ© qui compte"En revanche, pas sĂ»r que tout soit extrĂȘmement fun sur la durĂ©e. LĂ  oĂč Volition a bien jouĂ© son coup nĂ©anmoins, c’est dans l’inventivitĂ© de sa direction artistique l’aspect dĂ©sertique de la ville et ses environs sont heureusement truffĂ©s de bĂątiments et de monuments dĂ©lirants, entiĂšrement fictifs, mais qui viennent habiller un environnement qui aurait Ă©tĂ© franchement vide sans cet effort prĂ©cis. Une autre question se pose assez naturellement ce nouveau Saints Row est-il beau ? Les prĂ©cĂ©dents volets ne se sont jamais cachĂ©s de sacrifier leur technique au profit de l’ambiance libĂ©rĂ©e et du fun prononcĂ©, mais qui dit reboot et consoles de nouvelles gĂ©nĂ©rations dit ravalement de façade. De ce cĂŽtĂ©-lĂ , si Saints Row a bel et bien fait un saut en avant, force est de constater qu’il n’est pas toujours beau et le mĂȘme dĂ©faut est toujours prĂ©sent, mĂȘme aprĂšs toutes ces annĂ©es. Parfois, c'est le grand Ă©cart graphique entre deux plansSur PlayStation 5, les Ă©cueils graphiques sont nombreux le clipping c'est-Ă -dire l’apparition des objets, personnages et autres en retard est extrĂȘmement prĂ©sent quand on est en voiture ; de mĂȘme, la distance d’affichage souffre d’un flou gĂ©nĂ©ral qui empĂȘche l’émerveillement total. Les textures et effets de lumiĂšre sont parfois apprĂ©ciables, mais on se demande Ă  quel point le travail exercĂ© sur Saints Row The Third Remastered, sorti en 2020, n’est pas le mĂȘme que pour ce tout nouveau jeu tant les similitudes visuelles sont prĂ©sentes ; mĂȘme des animations de personnage sont reprises directement du titre de 2011. Bref, hormis quelques plans sympathiques, Saints Row ne nous donne pas encore de claque graphique. Dans son mode graphique le plus Ă©levĂ© en 4K, sur consoles de salon , le jeu est effectivement plus beau mais quel dommage en revanche que l'on ne puisse pas paramĂ©trer le framerate, bloquĂ© en 30 images par seconde. Dans les modes 1080p et 1440p, c'est toutefois possible et les chutes sont d'ailleurs plutĂŽt rares. En revanche, impossible de ne pas pointer du doigt la myriade de bugs Ă  laquelle nous avons eu Ă  faire inventaire qui disparait, personnages bloquĂ©s dans des endroits Ă©nigmatiques, animations bloquĂ©es qui nous empĂȘchent de jouer, GPS qui nous indique plusieurs objectifs en mĂȘme temps, plĂ©thore de problĂšme de camĂ©ras et autres petits crashs n’ont pas vraiment embelli l’ imagine toutefois que des mises Ă  jour correctrices viendront trĂšs vite rectifier le de Silent_JaySaints Row est tout ce que nous Ă©tions en droit d’attendre d’un reboot de la saga. Ce jeu d’action-aventure en monde ouvert est fun dĂšs les premiers instants, gĂ©nĂ©reux en contenu, 100% dĂ©complexĂ© et irrĂ©vĂ©rencieux au dernier degrĂ©. Autrement, ce ne serait pas Saints Row. Les studios Volition et Deep Silver nous offrent une ville de Santo Ileso plaisante Ă  explorer, un empire du crime Ă  bĂątir, des affrontements explosifs et une personnalisation poussĂ©e dans ses retranchements, sans oublier l’intĂ©gration de toutes les communautĂ©s au sein du gang des Saints. Toutefois, les nouvelles aventures de The Boss souffrent d’une certaine redondance, d’une histoire en retrait et de plusieurs bugs qui seront sans nul doute corrigĂ©s pour la majoritĂ© d’entre eux d’ici la sortie du jeu. Saints Row est bel et bien de retour avec panache, sans pour autant parvenir Ă  se hisser Ă  la hauteur du maĂźtre du genre... Grand Theft Auto aka GTA.Conclusion Points fortsUn ton volontairement parodique et des dialogues parfois drĂŽlesC’est bourrin, fun et accessibleUne bande-son toujours de qualitĂ©Une tonne de dĂ©fis et missions optionnelsDes quĂȘtes principales qui cherchent Ă  se renouvelerLe retour Ă  un gameplay terre-Ă -terreL’énorme customisation possible pour notre personnageLe mode coop Ă  deux joueurs en ligne, toujours trĂšs sympathiquePoints faiblesCe n’est toujours pas beau et un peu cassĂ© techniquementUn gameplay et un level design encore vieillotsUn manque de personnages et de moments forts dans le scĂ©narioUn reboot qui ne prend pas de risquesNote de la rĂ©daction15Saints Row n’est pas vraiment ce que l’on peut appeler un redĂ©marrage total de la saga, mais plutĂŽt un soft-reboot il s’apparente Ă©normĂ©ment Ă  Saints Row The Third qui, mĂȘme si apprĂ©ciĂ©, n’en demeure pas moins ĂągĂ© d’une dizaine d’annĂ©es. Dans les faits, cela se ressent et cette nouvelle aventure a encore du mal Ă  s’imposer par sa technique, son gameplay ou sa crĂ©ativitĂ© qui restent ancrĂ©s dans un certain immobilisme malgrĂ© quelques nouveautĂ©s il s’agit toutefois d’un jeu d’action efficace qui ne se prend jamais au sĂ©rieux, plutĂŽt drĂŽle et au contenu sacrĂ©ment gĂ©nĂ©reux, ce qu’on ne pourra jamais lui reprocher. Volition livre au final du Saints Row 3 Ă  la sauce far-west, ce qui reste apprĂ©ciable sans casser trois pĂątes Ă  un pistolero. L'avis des lecteurs 54 Lire les avis des lecteursDonnez votre avis sur le jeu ! Lejeu en catĂ©chĂšse se dĂ©ploie et se vit sous de multiples formes. Cette page vous propose d’en explorer quelques facettes. Vous y trouverez des ressources pour bĂątir des jeux et les vivre en Ă©quipe. Les jeux et activitĂ©s ludiques sont ici prĂ©sentĂ©s par ordre d’apparition sur notre site. Pour les dĂ©couvrir par thĂšme, rendez-vous
Je recherche un Panel de 50 personnes pour faire le jeu "Une Famille En Or" en centre de loisirs avec des enfants de 6 Ă  11 ans. Du coup je vous demande d'adapter vos rĂ©ponses, qu'elles ne soient pas trop compliquĂ©es qu'il leur soit possible d'y rĂ©pondre ! Merci d'avance de jouer le jeu ! Il vous suffit de rĂ©pondre simplement aux questions ! rĂ©ponse obligatoireQuestion 1Merci d'entrer ici votre PrĂ©nom rĂ©ponse obligatoireQuestion 2Citez un mĂ©tier en rapport avec les enfants rĂ©ponse obligatoireQuestion 3Quelle activitĂ© peut on pratiquer Ă  la mer?rĂ©ponse obligatoireQuestion 4Quel objet peut on trouver dans une chambre de bĂ©bĂ© ? rĂ©ponse obligatoireQuestion 5Quel aliment consomme t-on le matin ? rĂ©ponse obligatoireQuestion 6Citez une couleur de l'arc en ciel rĂ©ponse obligatoireQuestion 7Citez une activitĂ© que l'on peut pratiquer pour se dĂ©tendre rĂ©ponse obligatoireQuestion 8Quel animal peut on trouver dans les arbres?rĂ©ponse obligatoireQuestion 9Que n'aime t-on pas faire quand il pleut ? rĂ©ponse obligatoireQuestion 10Quel mot emploie-t-on tous les jours ? rĂ©ponse obligatoireQuestion 11Citez un objet qui peut ĂȘtre utile en Ă©tĂ© rĂ©ponse obligatoireQuestion 12Citez un objet qui peut ĂȘtre utile en hiver rĂ©ponse obligatoireQuestion 13Que dit on lorsque l'on est content?rĂ©ponse obligatoireQuestion 14Citez un insecte dĂ©rangeant pour l'hommerĂ©ponse obligatoireQuestion 15À quelle occasion offre-t-on gĂ©nĂ©ralement un cadeau ? rĂ©ponse obligatoireQuestion 16Citez un accessoire de cowboyrĂ©ponse obligatoireQuestion 17Que trouve-t-on gĂ©nĂ©ralement dans une classe d'Ă©cole primaire ? rĂ©ponse obligatoireQuestion 18Citez un film de walt disneyrĂ©ponse obligatoireQuestion 19Citez un lĂ©gume d'hiverrĂ©ponse obligatoireQuestion 20Citez un lĂ©gume d'Ă©tĂ© rĂ©ponse obligatoireQuestion 21À quoi reconnaĂźt-on une princesse ? rĂ©ponse obligatoireQuestion 22Qu'est ce qui coĂ»te 1€ ?rĂ©ponse obligatoireQuestion 23Que peut on trouver par terre dans une chambre d'enfant ? rĂ©ponse obligatoireQuestion 24Qu'ouvre-t-on souvent dans la journĂ©e ? rĂ©ponse obligatoireQuestion 25Quel animal est le plus regardĂ© au zoo?rĂ©ponse obligatoireQuestion 26Que fait on pendant les pubs Ă  la TV ?rĂ©ponse obligatoireQuestion 27Que peut on manger avec du Nutella ? rĂ©ponse obligatoireQuestion 28Citez un mot qui commence par CH ?rĂ©ponse obligatoireQuestion 29Qui pourrait on croiser au pays des Merveilles ? Dans Alice au pays des Merveilles Vous aussi, crĂ©ez votre questionnaire en ligne !C'est facile et gratuit. C'est parti !
Ilne reste que quelques jours pour former son Ă©quipe et participer au jeu de piste dans la ville d’Herbignac, une expĂ©rience immersive au cƓur des territoires, Ă  faire en famille ou entre amis.
Pour mettre de l'ambiance dans vos soirĂ©es, rien de mieux que des jeux des jeux de sociĂ©tĂ©, des jeux de cartes ou tout simplement des animations. Voici quinze idĂ©es de jeux Ă  faire en soirĂ©e entre amis. Pour mettre de l'ambiance dans vos soirĂ©es, que ce soit une fĂȘte d'anniversaire, une soirĂ©e pyjama ou un apĂ©ro entre amis, rien de mieux que les jeux. Des jeux d'alcool pour les adultes ou simplement des jeux rigolos pour les grands et les enfants, des jeux Ă  faire en groupe, avec des Ă©quipes, ou des jeux oĂč tout le monde s'affronte. Bref, toutes sorte de jeux plus rigolos les uns que les autres. Pour vos animations de soirĂ©es, on a sĂ©lectionnĂ© pour vous 15 des meilleurs jeux Ă  faire entre amis. À vous de choisir. Et de vous amuser !À voir aussi 15 idĂ©es de jeux pour mettre de l'ambiance dans vos soirĂ©es 1 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE J'AI DÉJA, JE N'AI JAMAIS C'est un classique j'ai dĂ©jĂ , je n'ai jamais. Les rĂšgles du jeu sont trĂšs simples, et, en plus, pas besoin d'accessoire. Chacun leur tour, les joueurs disent quelque chose qu'ils ont dĂ©jĂ  fait, et ceux qui ne l'ont jamais fait boivent. Et inversement si un joueur dit quelque chose qu'il n'a jamais fait, ce sont ceux qui l'ont dĂ©jĂ  fait qui boivent. Un jeu d'alcool qui permet d'apprendre plein de choses sur ses amis et tenir Ă©loigner les enfants. Le jeu J'ai dĂ©jĂ , je n'ai jamais, vous permettra d'en apprendre plus sur vos amis / CrĂ©dit Unsplash 2 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE ACTION OU VÉRITÉ Action ou vĂ©ritĂ© est un autre classique. Quand arrive son tour, le joueur choisi s'il veut faire une action ou s'il prĂ©fĂšre dire une vĂ©ritĂ©. Les autres joueurs choisissent alors un dĂ©fi Ă  rĂ©aliser ou une question Ă  laquelle il doit rĂ©pondre. Et il ne peut pas se dĂ©filer. Action ou vĂ©ritĂ© peut aussi se transformer en jeu d'alcool si la vĂ©ritĂ© est trop dure Ă  rĂ©vĂ©ler, si l'action est trop compliquĂ©e Ă  rĂ©aliser, le joueur peut se dĂ©douaner
 en buvant son verre cul-sec ! Et plus l'alcool coule Ă  flot, plus les dĂ©fis sont faciles Ă  rĂ©aliser, c'est bien connu l'alcool dĂ©sinhibe. 3 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE LES FRANGLAISES Les Franglaises est un jeu pour les bilingues et les mĂ©lomanes. Le principe le joueur doit faire deviner une chanson en la traduisant. Par exemple, si on vous dit Maintenant il pleut plus que jamais, tu peux rester sur mon parapluie, tu peux rester sur mon parapluie, pluie, pluie», vous dites Umbrella, de Rihanna. Facile, non ? Et, en plus, cela peut donner des moments d'anthologie. À vos micros mais vous vivez aussi chanter Ă  capella. 4 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE TIMES UP Pour jouer au Time's up, sans la boĂźte du jeu de sociĂ©tĂ©, il suffit de bouts de papier, de stylos et d'imagination. Chaque joueur Ă©crit des noms de personnalitĂ©, de personnages, des titres de film et place les mots dans un chapeau ça marche aussi avec un casquette ou un bol de chips vide. Le Time's up se joue en Ă©quipe de deux ou plus si affinitĂ©. Lors du premier tour, il faut faire deviner en une minute le plus de mots possible tout simplement en disant tout ce qu'on veut sauf le mot. Au deuxiĂšme tour, il faut faire deviner avec un seul mot. Puis, au troisiĂšme tour, en mimant, et c'est le moment le plus drĂŽle. Pour amuser les grands et les enfants. 5 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE NI OUI, NI NON A-t-on vraiment besoin d'expliquer le concept du ni oui ni non ? Tout est dans le nom, les joueurs n'ont pas le droit de dire oui ou non. Et s'ils le font, ils perdent et ils boivent si vous voulez transformer le jeu en jeu d'alcool. Simple et efficace. Attention, les enfants sont souvent redoutables Ă  ce jeu ! Les jeux, le meilleur moyen de mettre de l'ambiance dans vos soirĂ©es / CrĂ©dit Unsplash 6 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE DEVINE-TÊTE Pour jouer au devine-tĂȘte, il y a simplement besoin de post-it. Chaque personne Ă©crit le nom d'une personnalitĂ© sur le post-it et le colle sur le front de son voisin de droite. Les joueurs posent alors une question chacun leur tour question Ă  laquelle les autres participants ne peuvent rĂ©pondre que par oui ou par non pour deviner qui ils sont. Le premier qui trouve Ă  gagner. Et le dernier a perdu, obviously. Pour les adultes et les enfants. 7 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE LOUPS-GAROUS MĂȘme sans les cartes de jeu, il est possible de jouer aux Loups-Garous. Il suffit d'un maĂźtre de jeu connaisseur et de quelques bouts de papiers sur lesquels il y aura Ă©crit villageois, loup-garou, sorciĂšre, enfant ou un voyant. Ensuite, le maitre de jeu endort le village, rĂ©veille les loups garou et autres personnages. Et aprĂšs chaque nuit, les villageois doivent Ă©liminer les loups-garou, au risque d'ĂȘtre Ă©liminĂ©. De quoi mettre de l'ambiance horreur en soirĂ©es si le maĂźtre du jeu est douĂ© pour l'animation. 8 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE PYRAMIDE Comme dans le jeu tĂ©lĂ©visĂ© culte, amusez-vous Ă  faire de deviner des mots avec d'autres mots. Une bonne animation de soirĂ©e ! 9 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE PIERRE FEUILLE CISEAUX C'est surement l'un des jeux les plus connus au monde pierre, feuille, ciseaux. Comme son nom l'indique, il suffit de faire, avec ses mains, une pierre, une feuille ou une paire de ciseaux. La piĂšce l'emporte sur les ciseaux mais perd face Ă  la pierre. Bon, toute une soirĂ©e Ă  jouer Ă  ça, ça peut ĂȘtre un peu monotone
 Mais ça peut permettre de dĂ©terminer qui va choisir le jeu de la soirĂ©e ! 10 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE JEU DE MIMES Un joueur chochotte un mot que ce soit le nom d'une personne, le titre d'un film ou d'une chanson, un concept ou autre Ă  l'oreille d'une personne, qui a alors quelques minutes seulement pour le faire deviner aux autres. Et c'est celui qui devine qui doit ensuite faire deviner Ă  son tour. Une animation de soirĂ©e qui promet des quiproquo et de bonnes tranches de rigolade. 11 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE LE TÉLÉPHONE ARABE Les enfants y jouent dans la cours de rĂ©crĂ©e, les adultes peuvent s'y amuser en soirĂ©e. Le principe du tĂ©lĂ©phone arabe est simple. La premiĂšre personne chochotte une phrase Ă  l'oreille de la deuxiĂšme, qui la rĂ©pĂšte Ă  la troisiĂšme, et ainsi de suite. Si la phrase est la mĂȘme quand la derniĂšre personne la dit tout haut, bravo, c'est gagnĂ©. Sinon, cela donne souvent des phrases hilarantes. Encore plus si la soirĂ©e est alcoolisĂ©e. 12 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE TU PRÉFÈRES
 Tu prĂ©fĂšres avoir des jambes en mousse ou des bras Ă©lastiques ? VoilĂ , c'est le concept du jeu des tu prĂ©fĂšres. Aux joueurs de redoubler d'inventivitĂ©, d'imagination pour proposer des choix impossibles. De quoi lancer des discussions trĂšs sĂ©rieuses sur des sujets moraux ou tout simplement de rigoler entre amis. 13 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE CACHE-CACHE Difficile de jouer Ă  cache-cache dans un studio parisien. Mais, autrement, le cache-cache peut mettre l'ambiance en soirĂ©e dans une grande maison ou mĂȘme en extĂ©rieur. C'est un jeu qui peut amuser les adultes et les enfants. Et pour pimenter le jeu, il est possible de faire des Ă©quipes ! 14 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE LE JEU DU 21 Il s'agit d'un jeu d'alcool et de mĂ©moire ce qui ne fait pas souvent bon mĂ©nage. La premiĂšre personne commence Ă  compter Ă  partir de 1. Elle peut dire simplement 1 ou 1,2 ou 1,2,3. La deuxiĂšme personne prendra la suite, sans dire le mĂȘme nombre de chiffre. En gros, si le premier joueur a dit 1,2,3, le deuxiĂšme peut dire 4 ou 4,5 mais pas 4,5,6, sinon, elle a perdu. Et elle boit. Le but est d'arriver Ă  21 sans que personne ne se trompe. Et d'ailleurs, celui qui dit 21 perd et boit, lui aussi. Le 21 est un jeu d'alcool populaire / CrĂ©dit Unsplash 15 JEUX À FAIRE EN SOIRÉE PICTIONARY Sans le plateau de jeu de sociĂ©tĂ© Pictionary, il est tout de mĂȘme possible de jouer, en Ă©quipe. Il suffit d'avoir des feuilles, des crayons et un dictionnaire. Un joueur de chaque Ă©quipe dessine un mot tirĂ© au hasard dans le dictionnaire, et c'est l'Ă©quipe qui devine en premier le mot qui remporte un point. 5 jeux de cartes pour mettre de l'ambiance dans vos soirĂ©es 1 JEU DE MIME Le jeu de mime comprend 250 cartes de 5 catĂ©gories diffĂ©rentes, ainsi qu'un sablier et un dĂ©. Il se joue en Ă©quipe, de 2 Ă  6 Ă©quipes. AdaptĂ© aux enfants Ă  partir de 10 ans. Jeu de mime 16,99 euros sur Amazon / CrĂ©dit photo Amazon 2 LE TRAQUNARD Le Traquenard est un jeu carte adulte. Le principe est simple tirez une carte, lisez-la et exĂ©cutez-vous. Le traquenard 19,99 euros sur Amazon / CrĂ©dit photo Amazon 3 TIME'S UP ! PARTY Faites deviner des cĂ©lĂ©britĂ©s, des Ɠuvres, des lieux et des objets insolites en 3 manches toutes plus drĂŽles les unes que les autres, d’abord en les dĂ©crivant puis avec un seul mot et enfin par le mime. De 4 Ă  12 joueurs, adaptĂ© aux enfants Ă  partir de 12 ans. Time's Up ! Party 19,99 euros sur Amazon / CrĂ©dit photo Amazon 4 BLANC MANGER COCO Le jeu de sociĂ©tĂ© Blanc Manger Coco compte 600 carte 132 cartes question et 468 cartes rĂ©ponse dont 12 cartes vierges pour vos rĂ©fĂ©rences perso. À chaque question, trouvez les rĂ©ponses les plus drĂŽles dans vos cartes rĂ©ponses. Fou rire garanti. De 3 Ă  10 joueurs, dĂ©conseillĂ© pour les enfants. Blanc Manger Coco 26,99 euros sur Amazon / CrĂ©dit photo Amazon 5 LOUPS-GAROUS DE THIERCELIEUX Les Loups-Garous de Thiercelieux, est un jeu d'ambiance et dĂ©duction idĂ©al pour une soirĂ©e en famille ou entre amis. Chaque joueur incarne un villageois ou un loup-garou. Le but est pour les villageois, dont certains ont des pouvoirs ou des particularitĂ©s, de dĂ©masquer et Ă©liminer tous les loups-garous, pour les loups-garous d'Ă©liminer tous les villageois et ne pas se faire dĂ©masquer. Jusqu’à 18 personnes peuvent jouer en mĂȘme temps ! Un jeu qui met adultes et enfants sur un pied d’égalitĂ©. Loups-Garous de Thiercelieux 9,49 euros sur Amazon / CrĂ©dit photo Amazon 3 applications de jeux gratuites pour mettre de l'ambiance dans vos soirĂ©es 1 OLÉ MAINS ! Mets ton portable sur ton front et devine le mot qui s'affiche sur ta tĂȘte en une minute chrono grĂące aux indices de tes amis qui vont devoir mimer, chanter, imiter ou dĂ©crire l'un des 10 000 mots Ă  disposition. Application gratuite. 2 TOZ - JEUX DE SOIRÉE Top regroupe plusieurs jeux gratuit pour t'Ă©viter des soirĂ©es ennuyeuses avec tes amis PMU, Purple, Truth or dare, Je n'ai jamais, Tu prĂ©fĂšres ?, Qui pourrait, 7 secondes. Application gratuite. 3 UNDERCOVER L'ESPION OUBLIEUX Votre bute est de dĂ©couvrir l'identitĂ© des autres joueurs et la vĂŽtre aussi vite que possible pour Ă©liminer vos ennemis. Votre indice est un mot secret. Application gratuite.
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5jeux de sociĂ©tĂ© en ligne pour jouer Ă  distance avec ses amis. Pendant cette pĂ©riode si singuliĂšre, il est important d’essayer de garder un lien avec l’extĂ©rieur. Alors pas question de renoncer Ă  une soirĂ©e autour d’un jeu de sociĂ©tĂ© entre amis ou en famille ! DĂ©couvrez notre sĂ©lection des meilleurs jeux en ligne. CAMILLE BERNA.
Le succĂšs de la derniĂšre console Nintendo s’explique pour plusieurs raisons. Sa modularitĂ© en version portable, la dĂ©clinaison OLED ou encore les licences exclusives passionnent les joueurs fidĂšles Ă  la marque. Voici une sĂ©lection des meilleurs jeux Nintendo Switch Ă  cette moitiĂ© d’annĂ©e sĂ©lection des 10 meilleurs jeux Switch du momentKirby et le monde oubliĂ© les nouvelles aventures du hĂ©ros des annĂ©es 80L’Aventure Layton Katrielle et la conspiration des millionnaires — Édition Deluxe rĂ©flexion et logique pour rĂ©soudre une enquĂȘteLet’s Sing 2021 + 2 Micros un karaokĂ© au son des tubes de 2021Mario Strikers Battle League Football un jeu de simulation de football dans l’univers MarioNew Super Mario Bros. U Deluxe l’incontournable jeu de plateforme revu et corrigĂ©Mario Kart 8 Deluxe plusieurs types de courses et un mode de jeu dĂ©routantThe Legend of Zelda Breath of the Wild un jeu d’aventure fidĂšle aux opus prĂ©cĂ©dentsThe Legend of Zelda Skyward Sword HD un retour sur l’histoire lĂ©gendaire de LinkVampyr un jeu d’aventure vampirique avec une lutte entre le bien et le malMario Party Superstars une centaine de mini-jeux Ă  jouer en famille ou entre amisKirby et le monde oubliĂ© les nouvelles aventures du hĂ©ros des annĂ©es 80Kirby et le monde oubliĂ© - DRLe personnage de jeu vidĂ©o culte des annĂ©es 80 revient dans une version adaptĂ©e aux performances de la Nintendo Switch. Pour la premiĂšre fois en 3D, la petite boule rose Ă©volue dans plusieurs tableaux colorĂ©s. Il est possible d’incarner un personnage secondaire avec un 2e joueur. MĂȘme s’il reste assez simple, ce jeu vidĂ©o Nintendo Switch convient Ă  toute la famille, y compris aux plus plus Jeu de plateforme familialPersonnage culteMode deux joueursLes moins DifficultĂ© modĂ©rĂ©eL’Aventure Layton Katrielle et la conspiration des millionnaires — Édition Deluxe rĂ©flexion et logique pour rĂ©soudre une enquĂȘteL’Aventure Layton Katrielle et la conspiration des millionnaires — Édition Deluxe - DRLa fille du cĂ©lĂšbre Professeur Layton mĂšne l’enquĂȘte pour retrouver son pĂšre. Ce jeu d’énigmes et de logique reprend les codes des opus prĂ©cĂ©dents. Les graphismes d’inspiration dessin animĂ© et l’ambiance mystĂ©rieuse plongent le joueur en immersion dans les rues de Londres. À l’instar des autres versions de la licence, ce jeu pour Nintendo Switch rĂ©vĂšle quelques Ă©nigmes plus Ambiance similaire aux jeux Professeur LaytonNouveau personnage50 nouvelles tenuesLes moins Énigmes parfois difficilesLet’s Sing 2021 + 2 Micros un karaokĂ© au son des tubes de 2021Let’s Sing 2021 + 2 Micros - DRCe jeu pour Nintendo Switch transforme le salon en karaokĂ© familial ou amical. Fourni avec deux micros, il permet de s’affronter en chantant. Les tubes de l’annĂ©e 2021 Kenji Girac, Clara Luciani, AngĂšle, Billie Eilish, Amir
 doivent ĂȘtre interprĂ©tĂ©s avec justesse pour marquer le plus haut score. Si le concept est une valeur sĂ»re, on regrette seulement l’impossibilitĂ© d’acheter des chansons supplĂ©mentaires, Ă  l’exception d’un catalogue peu plus KaraokĂ© avec justesse mesurĂ©e2 micros fournisGrands classiques et tubes 2021Les moins Catalogue de tĂ©lĂ©chargement un peu lĂ©gerMario Strikers Battle League Football un jeu de simulation de football dans l’univers MarioMario Strikers Battle League Football - DRCe jeu Mario se situe entre une simulation de football et un style Battle Royale. Peu de rĂšgles dĂ©finissent chaque partie Ă  5 contre 5. Le joueur peut ainsi incarner les figures des jeux Nintendo Switch Peach, Luigi, Toad
 dans chaque match. Si les graphismes sont immersifs, on dĂ©plore toutefois quelques redondances en matiĂšre de plus Nouvel opus de la licenceMultijoueur en local et en ligneCoups spĂ©ciaux et pouvoirsLes moins Un peu rĂ©pĂ©titifNew Super Mario Bros. U Deluxe l’incontournable jeu de plateforme revu et corrigĂ©New Super Mario Bros. U Deluxe - DRPour cette rĂ©Ă©dition sur Nintendo Switch, ce jeu accueille deux nouveaux personnages, dont Toadette. La version fĂ©minine de Toad possĂšde un pouvoir unique lui permettant d’effectuer des double-sauts et de planer dans les airs. Ce jeu de plateforme Mario peut Ă©galement ĂȘtre jouĂ© avec Carottin, un lapin crĂ©tin aux super-pouvoirs. On regrette toutefois la difficultĂ© de certains tableaux, surtout pour les plus plus Jeu de plateforme Mario2 personnages exclusifsBonne durĂ©e de jeuLes moins Niveaux parfois difficilesMario Kart 8 Deluxe plusieurs types de courses et un mode de jeu dĂ©routantMario Kart 8 Deluxe - DRLes amateurs de jeux de courses et du personnage Mario apprĂ©cient la licence Mario Kart. Cette derniĂšre Ă©dition renferme des types de courses et un pouvoir exclusif. GrĂące Ă  lui, plusieurs mondes peuvent ĂȘtre jouĂ©s en sens inverse, c’est-Ă -dire le sol au plafond. L’image haute dĂ©finition en 60 FPS et 1080p assure une immersion totale. Seul bĂ©mol un gameplay peu adaptĂ© au Joy-Con, surtout pour plus Courses nombreuses et dĂ©jantĂ©esImage haute dĂ©finitionRetour du mode arĂšne et ballonsLes moins Manque d’ergonomie sans volant ou manette dĂ©diĂ©eThe Legend of Zelda Breath of the Wild un jeu d’aventure fidĂšle aux opus prĂ©cĂ©dentsThe Legend of Zelda Breath of the Wild - DRConsidĂ©rĂ© comme l’une des licences phare de Nintendo, ce jeu Zelda pour Switch respecte les qualitĂ©s habituelles des autres opus. Un monde entiĂšrement ouvert se visite Ă  pied ou Ă  cheval. Chaque ennemi possĂ©dant ses propres caractĂ©ristiques d’attaque, il est nĂ©cessaire de maĂźtriser le gameplay pour avancer dans l’histoire. On regrette seulement la fragilitĂ© de l’équipement du hĂ©ros, nĂ©cessitant un temps de jeu supplĂ©mentaire pour rechercher de nouvelles plus Licence phareMonde ouvertBande originale mythiqueLes moins Bouclier et armes fragilesThe Legend of Zelda Skyward Sword HD un retour sur l’histoire lĂ©gendaire de LinkThe Legend of Zelda Skyward Sword HD - DRCe jeu pour Switch revient sur les origines de l’histoire de Zelda et de Link. À la maniĂšre d’un voyage dans le temps, le joueur apprend tout sur la rencontre entre la princesse et le hĂ©ros. Plusieurs mondes, accompagnĂ©s de personnages emblĂ©matiques comme les gorons. Seul bĂ©mol des commandes peu ergonomiques sujettes aux changements brutaux d’angle de vue, assez plus Retour sur l’histoire d’origineImmersion totaleBande-son incontournableLes moins Commandes peu confortablesVampyr un jeu d’aventure vampirique avec une lutte entre le bien et le malVampyr - DRL’histoire du jeu vidĂ©o Vampyr fait froid dans le dos. Le joueur incarne un mĂ©decin anglais en 1918, dans un Londres ravagĂ© par les vampires. Ayant Ă©tĂ© Ă  son tour mordu, le personnage principal doit trouver une solution pour soigner les victimes et pour se nourrir. Les graphismes et l’ambiance confirment un jeu sombre et rĂ©aliste, mĂȘme s’il n’est pas recommandĂ© pour les plus plus Ambiance sombreGraphismes rĂ©alistesLutte entre le bien et le malLes moins RĂ©servĂ© aux plus de 18 ansMario Party Superstars une centaine de mini-jeux Ă  jouer en famille ou entre amisMario Party Superstars - DRCe jeu vidĂ©o pour Nintendo Switch combine un jeu de plateau classique et des mini-Ă©preuves collaboratives. Dans prĂšs de 100 tableaux, les joueurs visent, courent, guident ou gardent l’équilibre dans la bonne humeur. RecommandĂ© pour les utilisations familiales ou amicales, le jeu prend tout son sens avec plusieurs autres joueurs. Un mode multijoueur permet d’affronter des joueurs en ligne. On regrette cependant quelques rĂ©pĂ©titions sur certains plus 100 mini-jeuxJusqu’à 4 joueurs en local ou en ligneMix de hasard, de chance et de dextĂ©ritĂ©Les moins Tableaux parfois rĂ©pĂ©titifsComment choisir son jeu Switch ?Comme pour n’importe quelle autre console, le meilleur jeu pour Nintendo Switch se choisit surtout selon vos habitudes ou vos prĂ©fĂ©rences. L’ñge du joueur est Ă©galement Ă  prendre en compte pour certaines rĂ©fĂ©rences. Cette console compte toutefois parmi les modĂšles les plus recommandĂ©s pour une utilisation sont les avantages Ă  choisir un jeu Switch avec boĂźtier ?Deux formules existent les jeux dits physiques », c’est-Ă -dire les jeux vendus avec un boĂźtier et une cartouche, et les jeux dĂ©matĂ©rialisĂ©s ». GĂ©nĂ©ralement, les seconds sont plus abordables que les premiers. Cependant, il est recommandĂ© de choisir un jeu avec un boĂźtier, ce qui permettra sa le meilleur jeu pour Nintendo Switch pour vous ou pour offrir grĂące Ă  cette sĂ©lection des meilleures rĂ©fĂ©rences du moment. Contenu proposé par nos experts bons plans, partenaires de 20 Minutes. La rédaction nñ€ℱa pas participé à sa réalisation. Les prix mentionnés dans cet article le sont à titre indicatif et sont susceptibles dĂąâ‚Źâ„ąĂƒÂ© liens de cet article sont des liens d'affiliation, susceptibles d'utiliser des traceurs afin de permettre à 20 Minutes de percevoir une commission en cas d'achat sur le site partenaire.
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